Kurdistan ?

« Il y a des périodes où l’on ne peut rien,
sauf ne pas perdre la tête
 »

Louis Mercier-Véga, La Chevauchée anonyme

 

0 Kurdistan RojavaQuand les prolétaires sont contraints de prendre leurs affaires en mains pour assurer leur survie, ils ouvrent la possibilité d’un changement social.

Des Kurdes sont forcés d’agir dans les conditions qu’ils trouvent et qu’ils tentent de se créer au milieu d’une guerre internationalisée peu favorable à l’émancipation.

Nous ne sommes pas là pour les « juger ».

Ni pour perdre la tête.

 Auto (défense)

      Dans diverses régions du monde, les prolétaires sont conduits à une auto-défense qui passe par l’auto-organisation :

« Une vaste nébuleuse de « mouvements » – armés ou non, balançant entre banditisme social et guérilla organisée – agissent dans les zones les plus déshéritées du dépotoir capitaliste mondial, et présentent des traits similaires à ceux du PKK actuel. Ils tentent, d’une manière ou d’une autre, de résister à la destruction d’économies de subsistance désormais résiduelles, au saccage des ressources naturelles minérales locales, ou encore à l’imposition de la propriété foncière capitaliste qui en limite ou empêche l’accès ou/et l’utilisation ; […] on peut citer pêle-mêle les cas de piraterie dans les mers de Somalie, du MEND au Nigeria, des Naxalistes en Inde, des Mapuches au Chili. […] il est essentiel de comprendre le contenu qui les réunit : l’autodéfense. […] on s’auto-organise toujours sur la base de ce que l’on est à l’intérieur du mode de production capitaliste (ouvrier de telle ou telle entreprise, habitant de tel ou tel quartier, etc.), alors que l’abandon du terrain défensif (« revendicatif ») coïncide avec le fait que tous ces sujets s’interpénètrent et que les distinctions s’évanouissent, puisque commence à se défaire le rapport qui les structure : le rapport capital/travail salarié.»[1]

Au Rojava, l’auto-organisation a-t-elle conduit (ou peut-elle conduire) d’une nécessité de survie à un bouleversement des rapports sociaux ?

Inutile de revenir ici sur l’histoire du puissant mouvement indépendantiste kurde en Turquie, Irak, Syrie, et Iran. Les rivalités entre ces pays, et la répression qu’ils y subissent déchirent les Kurdes depuis des décennies. Après l’explosion de l’Irak en trois entités (Sunnite, Chiite et Kurde), la guerre civile syrienne a libéré en Syrie un territoire où l’autonomie kurde a pris une forme nouvelle. Une union populaire (c’est-à-dire transclassiste) s’est constituée pour gérer ce territoire et le défendre contre un danger militaire : l’Etat islamique (EI) a servi d’agent de rupture. La résistance mêle liens communautaires anciens et nouveaux mouvements, en particulier de femmes, par une alliance de fait entre prolétaires et classes moyennes, avec « la nation » comme ciment.   « La transformation qui se déroule à Rojava repose dans une certaine mesure sur une identité kurde radicale et sur un important groupe représentatif de la classe moyenne qui, en dépit de la rhétorique radicale, a toujours quelque intérêt à la pérennité du Capital et de l’Etat. »[2]

 

Révolution démocratique ?

    En politique, beaucoup est dans les mots : quand le Rojava élabore sa constitution et la nomme Contrat social, c’est en écho aux Lumières du 18e siècle. Lénine et Mao oubliés, les actuels dirigeants kurdes lisent Rousseau, non Bakounine.

Le Contrat social proclame « la coexistence et la compréhension mutuelles et pacifiques entre toutes les couches de la société » et reconnaît « l’intégrité territoriale de la Syrie » : c’est ce que dit toute constitution démocratique, et il n’y a pas à en attendre l’apologie de la lutte des classes, ni la revendication de l’abolition des frontières, donc des états.[3]

C’est le discours d’une révolution démocratique. Dans la Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 aussi, le droit de « résistance à l’oppression » explicitement prévu allait de pair avec celui de propriété. La liberté était complète mais définie et limitée par la Loi. Au Rojava, de même, la « propriété privée » est un droit dans le cadre de la loi. Bien qu’optant pour le qualificatif de « région autonome », le Contrat social prévoit une administration, une police, des prisons, des impôts (donc un pouvoir central récoltant de l’argent).

Mais nous sommes début 21e siècle : la référence à « Dieu tout puissant » côtoie « le développement durable », la quasi parité (40 % de femmes), et « l’égalité des sexes » (quoique liée à la « famille »).

Ajoutons la séparation des pouvoirs, celle de l’église et de l’Etat, une magistrature indépendante, un système économique devant assurer « le bien-être général » et garantissant les droits des travailleurs (dont le droit de grève), la limitation du nombre de mandats politiques, etc. : un programme de gauche républicaine.

Si certaines personnes en Europe et aux Etats-Unis voient dans de tels objectifs une annonce de révolution sociale, faute en est sans doute au « relativisme culturel ». A Paris, ce programme ne provoquerait que moqueries dans le milieu radical, mais « là-bas, c’est déjà pas mal… ».

Ceux qui font un parallèle entre Rojava et révolution espagnole devraient comparer ce Contrat social au programme adopté par la CNT en mai 1936 (et à la manière dont il s’est concrètement traduit deux mois plus tard).

 

Nationalisme nouveau

      Comme tout mouvement politique, un mouvement de libération nationale se donne les idéologies, les moyens et les alliés qu’il peut, et il change quand cela l’arrange. Si l’idéologie est nouvelle, c’est qu’elle reflète un changement d’époque.

« On ne peut comprendre le devenir de la question kurde, ni la trajectoire de ses deux expressions politiques – le PKK en premier – sans prendre en considération la fin de la période d’or des « nationalismes d’en bas » – socialistes ou progressistes – dans les zones périphériques et semi-périphériques du système capitaliste. »[4]

Le PKK n’a pas renoncé à l’objectif naturel de tout mouvement de libération nationale. Quoiqu’il évite désormais un mot qui sonne trop autoritaire, c’est la création d’un appareil central de gestion et de décision politique sur un territoire que vise le PKK, aujourd’hui comme hier ; et il n’y a pas de meilleur mot qu’Etat pour désigner la chose. La différence, outre la qualification administrative, c’est qu’il serait tellement démocratique, tellement aux mains de ses citoyens, qu’il ne mériterait plus le nom d’Etat. Voilà pour l’idéologie.

En Syrie, le mouvement national kurde (sous l’influence du PKK) a donc remplacé la revendication d’un Etat de plein droit, par un programme plus modeste et plus « basiste » : autonomie, confédéralisme démocratique, droits de l’homme et de la femme, etc. Au lieu de l’idéologie d’un socialisme dirigé par un parti unique ouvrier-paysan développant l’industrie lourde, au lieu des références « de classe » et « marxistes », ce qui est mis en avant, ce sont l’autogestion, la coopérative, la commune, l’écologie, l’anti-productivisme et, en prime, le genre.

L’objectif d’une forte autonomie interne avec vie démocratique de base n’est pas absolument utopique : diverses régions du Pacifique vivent ainsi, les gouvernements laissant une large marge d’auto-administration à des populations qui n’intéressent personne (sauf quand des intérêts miniers sont en jeu : alors, on envoie l’armée). En Afrique, le Somaliland a les attributs d’un Etat (police, monnaie, économie) sauf qu’il n’est reconnu par personne. Au Chiapas (auquel beaucoup comparent le Rojava), les habitants survivent dans une semi-autonomie régionale protectrice de leur culture et de leurs valeurs sans que cela ne gêne grand monde. L’insurrection zapatiste, la première de l’ère altermondialiste, ne visait d’ailleurs pas à obtenir une indépendance ou à transformer la société, mais à préserver un mode de vie traditionnel.

Les Kurdes, eux, vivent au cœur d’une région pétrolifère convoitée, déchirée par des conflits sans fin et dominée par des dictatures. Cela laisse peu de marge au Rojava… mais peut-être une petite place quand même : quoique sa viabilité économique soit faible, elle n’est pas inexistante grâce à une menue manne pétrolière. L’or noir a déjà créé des Etats fantoches comme le Koweit, et permet la survie du mini-Etat kurde irakien. Autant dire que l’avenir d’un Rojava dépend moins de la mobilisation de ses habitants que du jeu des puissances dominantes.  

     Si l’abandon du projet d’Etat-nation par le PKK est réel, il faut se demander ce que serait une confédération de trois ou quatre zones autonomes sur au moins trois pays, à travers les frontières, car la coexistence de plusieurs autonomies n’abolit pas la structure politique centrale qui les réunit. En Europe, les régions transfrontalières (par exemple autour de l’Oder-Neisse) ne diminuent pas le pouvoir étatique.

 

Une autre vie quotidienne

      Comme parfois en pareil cas, la solidarité contre un ennemi a provoqué un effacement provisoire des différences sociales : gestion des villages par des collectifs, liens entre combattants (hommes et femmes) et population, diffusion du savoir médical (amorce de dépassement des pouvoirs spécialisés), partage et gratuité de certaines denrées durant les pires moments (combats), traitement innovant des troubles mentaux, vie collective des étudiants et étudiantes, justice rendue par un comité mixte (élu par chaque village) arbitrant les conflits, décidant des peines, cherchant à réinsérer et réhabiliter, intégration des minorités ethniques de la région, sortie des femmes hors du foyer avec auto-organisation entre elles. [5]

S’agit-il d’ « une démocratie sans Etat » ? Notre intention n’est pas d’opposer une liste du négatif à la liste du positif dressée par les enthousiastes : il faut voir d’où vient cette auto-administration et comment elle peut évoluer. Car on n’a encore jamais vu l’Etat se dissoudre dans la démocratie locale.

 

Une structure sociale inchangée

Personne ne soutient que l’ensemble « les Kurdes » aurait le privilège d’être le seul peuple au monde vivant depuis toujours en harmonie. Les Kurdes, comme tous les autres peuples, sont divisés en groupes aux intérêts opposés, en classes, et si « classe » sent trop le marxisme, divisés en dominants et dominés. Or, on lit parfois qu’une « révolution » serait en cours ou en préparation au Rojava. Sachant que jamais les classes dirigeantes ne cèdent volontiers le pouvoir, où et comment ont-elles été mises en échec ? Quelle intense lutte de classe a donc eu lieu au Kurdistan pour déclencher ce processus ?

De cela on ne nous dit rien. Si les slogans et les gros titres parlent de révolution, les articles affirment que les habitants du Rojava combattent l’EI, le patriarcat, l’Etat et le capitalisme… mais, sur ce dernier point, personne n’explique en quoi ni comment le PYD-PKK serait anticapitaliste… et personne ne semble remarquer cette « absence ».

La dite révolution de juillet 2012 correspond en fait au retrait des troupes d’Assad du Kurdistan. Le précédent pouvoir administratif ou sécuritaire ayant disparu, un autre l’a remplacé, et une auto-administration appelée révolutionnaire a pris les choses en mains. Mais de quel « auto » s’agit-il ? De quelle révolution ?

Si l’on parle volontiers de prise de pouvoir à la base et de changement dans la sphère domestique, il n’est jamais question de transformations des rapports d’échange et d’exploitation. Au mieux, on nous décrit des coopératives, sans le moindre indice d’un début de collectivisation. Le nouvel état kurde a remis en fonction des puits et centres de raffinage et produit de l’électricité : rien n’est dit sur ceux qui y travaillent. Commerce, artisanat et marchés fonctionnent, l’argent continue à jouer son rôle. Citons Zaher Baher, un visiteur et admirateur de la « révolution » kurde : « Avant de quitter la région, nous avons parlé avec des commerçants, des hommes d’affaires et des gens sur le marché. Tout le monde avait une opinion plutôt positive sur la DSA [l’auto-administration] et le Tev-Dem [coalition d’organisations dont le PYD est le centre de gravité]. Ils étaient satisfaits de la paix, de la sécurité et de la liberté et pouvaient gérer leurs activités sans subir l’ingérence d’un parti ou d’un groupe. »[6] Enfin une révolution qui ne fait pas peur à la bourgeoisie.

 

Soldates

      Il suffirait de changer les noms. Beaucoup de louanges adressées aujourd’hui à Rojava, y compris sur la question du genre, étaient adressées vers 1930 aux groupes de pionniers sionistes en Palestine. Dans les premiers kibboutz, outre l’idéologie souvent progressiste et socialiste, c’étaient les conditions matérielles (précarité et nécessité de se défendre) qui obligeaient à ne pas se priver de la moitié de la force de travail : les femmes devaient participer elles aussi aux activités agricoles et à la défense, ce qui impliquait de les libérer des tâches « féminines », notamment par l’élevage collectif des enfants.

Aucune trace de cela au Rojava. L’armement des femmes ne fait pas tout (Tsahal le montre bien). Z. Baher témoigne : « j’ai fait une curieuse observation : je n’ai pas vu une seule femme travaillant dans un magasin, une station-service, un marché, un café ou un restaurant. » Les camps de réfugiés « autogérés » en Turquie sont remplis de femmes s’occupant des gamins pendant que les hommes vont chercher du boulot.

Le caractère subversif d’un mouvement ou d’une organisation ne se mesure pas au nombre de femmes en arme. Son caractère féministe non plus. Depuis les années 60, sur tous les continents, la plupart des guérillas ont comporté ou comportent de très nombreuses combattantes, en Colombie par exemple. C’est encore plus vrai dans les guérillas d’inspiration maoïste (Népal, Pérou, Philippines, etc.) appliquant la stratégie de « Guerre populaire » : l’égalité hommes/femmes doit contribuer à mettre à bas les cadres traditionnels, féodaux ou tribaux (toujours patriarcaux). C’est bien dans les origines maoïstes du PKK-PYD que se trouve la source de ce que les spécialistes qualifient de « féminisme martial ».

Mais pourquoi les femmes en armes passe-t-elle pour un symbole d’émancipation ? Pourquoi y voit-on si facilement une image de liberté, jusqu’à en oublier pour quoi elles combattent ?

     Si une femme armée d’un lance-roquettes peut figurer en couverture du Parisien-Magazine ou d’un journal militant, c’est qu’elle est une figure classique. Le monopole de l’usage des armes étant un privilège masculin traditionnel, son renversement doit prouver l’exceptionnalité et la radicalité d’un combat ou d’une guerre. D’où les photos de belles miliciennes espagnoles. La révolution est au bout de la Kalachnikov… tenue par une femme. A cette vision s’ajoute parfois celle, plus « féministe », de la femme armée vindicative, qui va flinguer les sales mecs, les violeurs, etc.

A noter que l’EI et le régime de Damas ont constitué quelques unités militaires entièrement féminines. Mais ne critiquant pas la distinction de genre, ils ne semblent pas, contrairement aux YPJ-YPG, en faire usage en première ligne, et les cantonnent dans des missions de soutien ou de police.

 

Aux armes

Lors de manifestations parisiennes de soutien au Rojava, la banderole du cortège anarchiste unitaire demandait « des armes pour la résistance kurde ». Le prolétaire moyen n’ayant pas de fusils d’assaut ou de grenades à envoyer clandestinement au Kurdistan, à qui demander des armes ? Faut-il compter sur les trafiquants d’armes internationaux ou sur les livraisons d’armes de l’OTAN ? Ces dernières ont prudemment débuté mais les banderoles libertaires n’y sont pour rien. A part l’EI, nul n’envisage de nouvelles Brigades Internationales. Alors, de quel appui armé s’agit-il ? S’agit-il de demander davantage de frappes aériennes occidentales avec les « victimes collatérales » que l’on sait ? Evidemment pas. C’est donc une formule creuse et c’est peut-être le pire de l’affaire : cette prétendue révolution sert de prétexte à mobilisations et à slogans dont personne n’attend sérieusement qu’ils soient suivis d’effet. On est en plein dans la politique comme représentation.

On s’étonnera moins que des gens toujours prêts à dénoncer le complexe militaro-industriel y fassent maintenant appel, si l’on se souvient qu’en 1999 déjà, pour le Kosovo, certains libertaires avaient soutenu les bombardements de l’OTAN… pour empêcher un « génocide ».

 

Libertaire

Plus que les organisations qui ont toujours soutenu les mouvements de libération nationale, ce qui peine, c’est que cette exaltation touche un plus large milieu, des camarades anarchistes, squatters, féministes ou autonomes, parfois des amis généralement plus lucides.

Si la politique du moindre mal pénètre ces milieux, c’est que leur radicalisme est invertébré (cela n’empêche ni le courage personnel ni l’énergie).

Il est d’autant plus facile de s’enthousiasmer pour le Kurdistan (comme il y a 20 ans pour le Chiapas) qu’aujourd’hui c’est Billancourt qui désespère les militants : « là-bas », au moins, il n’y a pas ces prolos résignés qui picolent, votent FN et ne rêvent que de gagner au loto ou de trouver un emploi. « Là-bas », il y a des paysans (bien que la majorité des Kurdes vivent en ville), des montagnards en lutte, pleins de rêves et d’espoir…. Cet aspect rural-naturel (donc écologique) se mêle à une volonté de changement ici et maintenant. Fini le temps des grandes idéologies et des promesses de Grand Soir : on édifie quelque chose, on « crée du lien », malgré la faiblesse des moyens, on cultive un potager, on réalise un petit jardin public (comme celui dont parle Z. Baher). Cela fait écho aux ZAD : retroussons nos manches et faisons du concret, ici, à petite échelle. C’est ce qu’ils font « là-bas », l’AK 47 en bandoulière.

Certains textes anars n’évoquent le Rojava que sous l’angle des réalisations locales, des assemblées de quartier, quasiment sans parler du PYD, du PKK, etc. Comme s’il ne s’agissait que d’actions spontanées. Un peu comme si, pour analyser une grève générale, on ne parlait que des AG de grévistes, des piquets de grève, sans s’occuper des syndicats locaux, des manœuvres de leurs états-majors, des négociations avec l’Etat et le patronat…

La révolution est de plus en plus vue comme une question de comportement : l’auto-organisation, l’intérêt pour le genre, l’écologie, la création du lien, la discussion, les affects. Si on y ajoute le désintérêt, l’insouciance quant à l’Etat et au pouvoir politique, il est logique de voir bel et bien une révolution, et pourquoi pas « une révolution des femmes » au Rojava. Puisqu’on parle de moins en moins de classes, de lutte des classes, qu’importe que cela soit aussi absent des discours du PKK-PYD ?

 

Quelle critique de l’Etat ?

Si ce qui gêne la pensée radicale dans la libération nationale, c’est l’objectif de créer un Etat. Il suffirait d’y renoncer et de considérer qu’au fond, la nation – pourvu qu’elle soit sans Etat – c’est le peuple, et le peuple, comment être contre ? C’est un peu nous tous, enfin presque : 99%. Non ?

L’anarchisme a pour caractéristique (et pour mérite) son hostilité de principe à l’Etat. Ceci posé, et qui n’est pas rien, sa grande faiblesse est de le considérer avant tout comme un instrument de contrainte – ce qu’il est assurément – sans se demander pourquoi et comment il joue ce rôle. Dès lors, il suffit que s’effacent les formes les plus visibles de l’Etat pour que des anarchistes (pas tous) en concluent à sa disparition advenue ou proche.

Pour cette raison, le libertaire se trouve désarmé devant ce qui ressemble trop à son programme : ayant toujours été contre l’Etat mais pour la démocratie, confédéralisme démocratique et auto-détermination sociale ont naturellement sa faveur. L’idéal anarchiste est bien de remplacer l’Etat par des milliers de communes (et de collectifs de travail) fédérées.

Sur cette base, il est possible à l’internationaliste de soutenir un mouvement national, pour peu que celui-ci pratique l’autogestion généralisée, sociale et politique, appelée aujourd’hui « appropriation du commun ». Quand le PKK prétend ne plus vouloir le pouvoir, mais un système où tout le monde partagera le pouvoir, il est facile à l’anarchiste de s’y reconnaître.

 

Perspectives

La tentative de révolution démocratique au Rojava, et les transformations sociales qui l’accompagnent, n’ont été possibles qu’en raison de conditions exceptionnelles : l’éclatement des Etats irakien et syrien, et l’invasion jihadiste de la région, menace qui a eu pour effet de favoriser une radicalisation.

Il semble aujourd’hui probable que, grâce à l’appui militaire occidental, le Rojava puisse (à l’image du Kurdistan irakien) subsister en tant qu’entité autonome en marge d’un chaos syrien persistant mais tenu à distance. En quel cas, ce petit Etat, quelque démocratique qu’il se veuille, en se normalisant ne laissera pas intactes les conquêtes ou avancées sociales. Au mieux subsisteront un peu d’auto-administration locale, un enseignement progressiste, une presse libre (à condition d’éviter le blasphème), un Islam tolérant et, bien sûr, la parité. Pas plus. Mais quand même assez pour que ceux qui veulent croire à une révolution sociale continuent d’y croire, en souhaitant évidemment que la démocratie se démocratise davantage.

Quant à espérer un conflit entre l’auto-organisation à la base et les structures qui les chapeautent, c’est imaginer qu’existe au Rojava une situation de « double pouvoir ». C’est oublier la puissance du PYD-PKK qui a lui-même impulsé cette auto-administration, qui conserve le pouvoir réel, politique et militaire.

Pour revenir sur la comparaison avec l’Espagne, en 1936 ce sont les « prémisses » d’une révolution qui ont été dévorées par la guerre. Au Rojava, il y a d’abord la guerre et, malheureusement, rien n’annonce qu’une révolution « sociale » soit sur le point d’en naître.

 G. D. & T. L.

[1] Il Lato Cattivo, « Question Kurde, Etat islamique, USA et autres considérations ».

[2] Becky, « A revolution in daily life » une traduction ici.

[3] Le Contrat social de Rojava. l

[4] Il Lato Cattivo, op. cit.

[5] Eclipse relative des disparités sociales puisque les plus riches des Kurdes se sont dispensés de participer à l’auto-administration des camps en se réfugiant dans des pays et conditions plus confortables.

[6] Zaher Baher, « Vers l’autogestion au Rojava ? », Où est la révolution au Rojava ?, n°1, juillet-novembre 2014 p. 21

8 Responses to Kurdistan ?

  1. Laureline says:

    {{ A Kamechliyé, capitale du Kurdistan syrien.}}

    ({Le Monde}){{ L’administration de Damas et le pouvoir autonome kurde, incarné par le PYD, se partagent la ville}}

    Le visage de Bachar Al-Assad sourit, luisant sur une toile plastifiée tendue entre deux barres de métal au bord d’une artère fréquentée par de rares véhicules. Un peu plus loin, en direction des faubourgs de l’est de Kamechliyé, c’est le portrait triomphal d’Abdullah Öcalan, chef politique kurde emprisonné en Turquie, qui s’impose aux passants. Cette figure révérée est le leader historique du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) – anciennement marxiste léniniste – dont l’émanation syrienne, le Parti de l’union démocratique (PYD), a pris partiellement le contrôle des zones à majorité kurde de Syrie, depuis juillet 2012, grâce à un pacte de non-agression avec Damas. Le PYD y a depuis proclamé une autonomie locale et y a mis en place des institutions à sa main. Si Kamechliyé est désormais la capitale du  » Rojava  » – ou Kurdistan occidental, selon le vocabulaire nationaliste kurde –, la ville reste aussi le principal point d’appui du régime syrien dans le nord-est du pays.

    Les autorités syriennes en -contrôlent l’aéroport utilisé à des fins militaires et pour maintenir une ligne de vie avec Damas, et le poste-frontière – fermé – avec la Turquie voisine. Bien que les faubourgs aient été abandonnés aux forces kurdes, Damas garde aussi la mainmise sur le centre-ville où les chrétiens, autrefois majoritaires, sont remplacés par un nombre croissant de déplacés arabes venus de l’arrière-pays. Dans les rues décaties, les pick-up des combattants kurdes du PYD voisinent ceux des chabbiha, les milices redoutées du régime Assad.

    {{Mondes parallèles}}

    Cette drôle de cohabitation ne -concerne pas que les hommes en armes. Avant que la tombée du soir ne vide les rues, de vieux messieurs en tenue bédouine y croisent des veuves chrétiennes à la mise en plis impeccable et des lycéennes kurdes en uniforme milicien. Des mondes parallèles se croisent et s’ignorent sur le plan en damier de Kamechliyé, ville-frontière construite il y a moins d’un siècle autour d’une gare de la ligne de chemin de fer Berlin-Bagdad.

    Dans son bureau situé à l’entresol d’un immeuble anonyme, perdu dans la nuit sans lampadaire de Kamechliyé, Redur Khalil, le porte-parole des forces kurdes, appelées les YPG (Unités de protection du peuple), revient sur les rapports ambivalents que son parti entretient avec le régime syrien :  » Notre principal objectif dans l’immédiat est de nous défendre contre Daech – acronyme arabe de l’Etat islamique – . Nous n’avons aucun intérêt à ouvrir un deuxième front avec le régime et eux non plus. Cela ne signifie pas que nous soyons alliés pour autant.  » Depuis notre entretien, les forces kurdes sont passées à l’offensive. Dimanche 14 juin, leurs représentants déclaraient ainsi être sur le point d’encercler l’EI à Tal Abyad et d’ouvrir un corridor entre l’enclave où se situe Kamechliyé, au cœur de la région de la Djezireh, et celle de Kobané, à la frontière turque, dont les djihadistes avaient été repoussés fin janvier avec le soutien de la coalition internationale.

    En se retirant de la région, le régime a permis au mouvement kurde de se servir des territoires passés sous son contrôle pour imposer son modèle, celui dit de  » l’autonomie démocratique « , la grande idée théorique d’Abdullah Öcalan. Elle est censée aboutir, selon la vulgate diffusée par le PKK, à la construction d’un  » système politique sans Etat où la société se gouverne elle-même « . Sa mise en pratique se traduit par la construction d’un assemblage institutionnel labyrinthique composé de  » maisons du peuple « , de communes, de municipalités, d’assemblées locales, de comités divers et de ministères autoproclamés, où tous les postes à responsabilités sont soumis à une règle de parité stricte entre hommes et femmes. En réalité, chacune de ces institutions, prétendument représentatives, est noyautée par des cadres du PYD, qui ont fait leurs armes au sein du PKK face à l’armée turque durant les décennies précédentes.

    {{Société en guerre}}

    A Kamechliyé, les partisans de ce nouveau système, que la propagande omniprésente du PYD met continuellement en scène, tentent de le substituer aux vestiges de l’Etat syrien. Ainsi, à côté des cours de justice officielles, des  » tribunaux du peuple  » fidèles à l’administration kurde rendent une justice parallèle.  » Nos juges, anciens avocats ou notables travaillent sur la base du droit syrien, mais nous préférons les règlements à l’amiable, plus rapides « , explique Rovind Khalaf, la présidente du tribunal populaire de Kamechliyé, installé dans une ancienne caserne confisquée de force par les Kurdes à une milice pro-Assad, mais située à un jet de pierre d’un commissariat de police encore affilié à Damas.

    Derrière cette apparente confusion se dessinent pourtant les -contours d’une société en guerre où la force fait le droit et où le sang des combattants tombés au front tient lieu de légitimité, établissant de nouvelles hiérarchies.A Kamechliyé, les portraits des  » martyrs  » kurdes sont omniprésents, jalonnant les rues, marquant les quartiers comme des territoires conquis.  » Les familles de nos martyrs ont la priorité pour les services et les postes dans les nouvelles institutions « , explique un cadre du PYD. Elles forment une base acquise au pouvoir tout comme ceux à qui le parti kurde a donné l’occasion de monter en grade.

     » Beaucoup de notables ne font pas confiance au pouvoir autonome – kurde – , ce qui permet à des chauffeurs de taxi ou à des vendeurs de rue ralliés au PYD de tenir le haut du pavé dans l’administration du parti « , observe un professeur d’origine kurde. Fonctionnaire, survivant toujours grâce au salaire versé par le régime de Damas, mais farouchement partisan de l’autonomie kurde, il s’inquiète cependant d’avoir vu le nombre de ses élèves se réduire considérablement au cours des trois dernières années :  » Tous nos jeunes s’en vont au Kurdistan irakien, en Turquie, en Europe… L’administration autonome kurde pourrait finir par se retrouver à la tête d’un territoire désert si cela se poursuit.  »

    Les régions kurdes de Syrie subissent en effet, depuis trois ans, les conséquences d’une hémorragie démographique continue. A mesure que les forces kurdes avancent, leurs territoires se vident. Fuyant les destructions pour certains, l’enclavement de régions coincées entre fronts et frontières pour d’autres, tentant d’échapper aux abus d’un pouvoir local prompt à réprimer toute forme d’opposition et cherchant, pour les plus jeunes, à échapper à la conscription obligatoire décrétée par la milice kurde des YPG, une large proportion de la population kurde préfère laisser le  » Rojava  » aux guerriers et aux martyrs.

    {{Allan Kaval}}

  2. Anonyme says:

    Magouilles avec le régime de Damas, enrôlement de force, police, etc. Des révolutionnaires au Rojava?

    Le Monde du mercredi 15 avril: « Hassaké, carrefour de la guerre civile syrienne »,

    *********Les combattants kurdes et les forces fidèles à Damas ont signé une paix précaire pour lutter contre les djihadistes

    L’organisation Etat islamique (EI) a perdu / » de 25 à 30 % « / de terrain en Irak, essentiellement dans le nord et le centre, depuis son apogée en août et le début des frappes de la coalition internationale conduite par les Etats-Unis, a affirmé, lundi 13 avril, le Pentagone.  » L’EI est maintenant lentement repoussé « , mais  » c’est un long combat « , a souligné le porte-parole du Pentagone, le colonel Steve Warren. En Syrie, l’EI a  » maintenu son influence globale « , perdant du terrain autour de Kobané, mais en gagnant dans les environs de Damas ou de Homs. Le président Barack Obama devait recevoir mardi à la Maison Blanche le premier ministre irakien, Haïder Al-Abadi, qui a réclamé lundi plus d’aide de Washington pour leur combat commun contre l’EI.

    Sur le vaste rond-point qui marque l’une des entrées d’Hassaké, dans le nord-est de la Syrie, le rouge, le vert et le jaune de l’administration autonome kurde ont remplacé depuis peu les couleurs du drapeau syrien. Le monument qui occupe son centre a lui aussi changé d’allure. Sous la silhouette imposante d’anciens silos à grains, dans les environs d’une voie ferrée désaffectée, hantée par les silhouettes de quelques chiens errants, on ne distingue plus sur ses façades les portraits des Assad, désormais cachés sous d’épaisses couches de peinture par les insignes des Unités de protection du peuple (YPG) et des Unités de protection de la femme (YPJ), les deux branches des forces militaires kurdes syriennes. Si avec ses tranchées creusées à même le terre-plein et ses sacs de sable le rond-point, lieu de passage ordinaire en temps de paix, s’est transformé dans la ville en guerre en position militaire, il n’a pas cessé pour autant d’être un support de propagande.

    *********Recrutement d’office

    Un rassemblement se forme au milieu de la route. Des habitants se regroupent autour d’un minibus arrêté par les Asayiches, les agents de la sécurité intérieure kurde. Par la porte latérale ouverte, de jeunes hommes tendent leurs papiers d’identité. Les moins chanceux, ceux qui ne disposent pas des bons sauf-conduits, seront recrutés d’office pour un service militaire obligatoire dans les YPG. A quelques rues d’écart, dans un autre quartier, à un autre point de contrôle, ils auraient pu être enrôlés de force dans l’armée du régime mais ici, sur cette route, ce sont désormais les Kurdes qui font la loi, contrôlant les véhicules civils qui entrent et sortent de l’agglomération.

    Passé fin janvier sous le contrôle des YPG au terme des plus violents combats qui les aient opposés aux forces armées régulières et aux milices locales pro-Assad depuis le déclenchement du conflit syrien, le rond-point fait figure de trophée de guerre. Un léger sourire aux lèvres et les yeux dans le vague,  » camarade Ahmet « , officier des Asayiches, se remémore ce bref moment de gloire militaire. / » Les forces de Bachar nous ont attaqués par le nord mais nos tireurs d’élite ont pu les repousser facilement du haut des silos. « /

    Si au moment des affrontements du mois de janvier l’armée syrienne, encore présente à Hassaké, avait déployé des chars dans plusieurs points de la ville, et si des quartiers entiers s’étaient transformés en zone de guerre, le régime et les forces kurdes ont pu négocier la paix et semblent retrouver la cœxistence précaire qui caractérise leurs relations dans la zone depuis près de trois ans. Les tensions ne sont pas apaisées pour autant dans cette ville de peuplement mixte où Kurdes et Arabes se vouent des haines tenaces tandis que disparaît peu à peu une communauté chrétienne jadis nombreuse. Alors qu’une guerre de position entre les forces kurdes et les djihadistes de l’Etat islamique se prolonge dans les campagnes dévastées qui entourent Hassaké, des cibles kurdes sont frappées par des attentats à la bombe, dont le plus meurtrier survenu le 20 mars 2014 lors des célébrations du Nouvel An kurde a causé la mort de 35 personnes.

    La confrontation entre les forces kurdes, le régime et l’Etat islamique n’épuise cependant pas la complexité des rapports de force à l’œuvre dans la ville. Comme l’explique le camarade Ahmet, / » ici, les Kurdes n’ont plus de problèmes avec les soldats du régime, ils peuvent aller et venir comme bon leur semble. En revanche nous ne laissons jamais les milices arabes s’approcher de nos positions « . /A Hassaké, comme partout où Damas a pu conserver une influence, le régime syrien a su s’appuyer des potentats locaux, contractuels de la terreur évoluant au carrefour de l’ordre paramilitaire, du tribalisme milicien et du banditisme de quartier. Eclatés en une multitude d’entités plus ou moins officielles, ils seraient supervisés et entraînés par des membres des forces armées iraniennes et du Hezbollah. Dans les rues à l’abandon d’Hassaké, ils se livrent avec les responsables kurdes à une lutte d’influence où, de fusillades ponctuelles en enlèvements avec rançon, la géopolitique régionale s’articule autour des guerres de gangs. / » Le régime sait parfaitement comment utiliser les uns contre les autres et profiter de la situation pour se maintenir « , /explique un habitant d’Hassaké, participant au jeu politique local.

    *********Ressentiment

    / » Je ne crois que pas que le régime ait l’intention de s’attaquer frontalement aux Kurdes, mais à Hassaké, si cela continue, les affrontements peuvent reprendre à tout moment « , /avance Redur Khalil, le porte-parole des YPG-YPJ.Gestionnaires hors pair du chaos, les autorités syriennes ont en effet tout intérêt à maintenir un certain niveau de violence sur fond de rivalités anciennes entre Kurdes et Arabes. Citoyens de seconde zone de la République arabe syrienne avant la révolution, les Kurdes disposent maintenant d’une armée et d’une police, d’hommes en armes et en uniformes qui pourront se faire l’instrument de leur revanche. Certaines familles arabes, elles, se tournent vers l’Etat syrien, seul garant de leur suprématie historique, certaines d’entre elles ayant été installées dans la région au cours des campagnes d’arabisation des années 1970.

    Tandis que le soleil se couche sur le rond-point, que le trafic se fait plus rare, un vieil Arabe en habit de Bédouin vient trouver la sécurité kurde, accompagné de deux jeunes hommes de sa famille. Après avoir formulé quelques salutations en kurde, il réclame son fils, enrôlé par les Asayiches dans la journée à ce point de contrôle. Dans l’atmosphère empesée par des décennies de ressentiment, il patiente, remplit un vague document administratif avant qu’on lui demande de repartir comme il est
    venu : une scène ordinaire à ajouter à la somme des souffrances et des frustrations qui assure au chaos un avenir prometteur dans une ville où l’arbitraire n’a pas changé de camp, mais s’est simplement démocratisé.

    *********Allan Kaval

  3. ddt21 says:

    Le texte vient d’être traduit en italien par les camarades de « il lato cattivo »

    http://illatocattivo.blogspot.it/

  4. Guillon says:

    Bonjour. Votre critique est salubre mais peut-être, paradoxalement, un peu idéaliste. Dans la pratique, ce qu’il y a de plus intéressant ce sont les contradictions, pas les intentions. Je recommande la lecture de THÉORIE ET CONSTRUCTION DES RAPPORTS DE GENRE DANS LA GUÉRILLA KURDE DE TURQUIE, par Olivier Grojean, accessible ici: http://www.cairn.info/revue-critique-internationale-2013-3-page-21.htm

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