{"id":888,"date":"2016-04-27T12:56:48","date_gmt":"2016-04-27T10:56:48","guid":{"rendered":"http:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=888"},"modified":"2016-08-20T19:13:48","modified_gmt":"2016-08-20T17:13:48","slug":"homo-03-naissance-dune-question-sexuelle","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=888","title":{"rendered":"Homo 03. Naissance d\u2019une \u00ab question sexuelle \u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Homo<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi l\u2019homosexualit\u00e9, d\u2019abord th\u00e9oris\u00e9e par ses d\u00e9fenseurs, l\u2019a-t-elle \u00e9t\u00e9 ensuite rapidement par des censeurs d\u00e9sireux de la <\/span><\/span>r\u00e9primer ou de la \u00ab\u00a0gu\u00e9rir\u00a0\u00bb ? Parce que la modernit\u00e9 capitaliste a d\u00e9tach\u00e9 \u00ab\u00a0la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, l\u2019a cr\u00e9\u00e9e comme r\u00e9alit\u00e9 et cat\u00e9gorie \u00e0 part. Avant, on censurait l\u2019outrage aux autorit\u00e9s, \u00e0 la religion, autant qu\u2019\u00e0 la morale sexuelle. Le 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle la\u00efcise les m\u0153urs. Mais, tout en faisant du sexe un tabou, la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste ascendante le traite en objet de politique publique et de discours, elle promeut \u00ab\u00a0la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb comme ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 comprendre et \u00e0 encadrer. La venue sur la sc\u00e8ne publique de \u00ab\u00a0l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0\u00bb est ins\u00e9parable de celle d\u2019une \u00ab\u00a0question sexuelle\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Naissance d\u2019une sp\u00e9cialisation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est au 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle et au d\u00e9but du 20<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> qu\u2019apparaissent le mot et le concept de <\/span><\/span>sexualit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, consacr\u00e9s par Freud en 1905 dans ses <\/span><\/span>Trois essais sur la sexualit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Les r\u00e9alit\u00e9s circonscrites par ce terme (et d\u2019autres comme <\/span><\/span>sadisme<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>masochisme<\/i><\/span><\/span>) existaient de longue date, mais c\u2019est seulement alors qu\u2019elles entrent en tant qu\u2019objet sp\u00e9cifique dans la gestion politique et le discours public, parce qu\u2019on a besoin de d\u00e9limiter sous ce vocabulaire un domaine des activit\u00e9s humaines qui \u00ab\u00a0pose probl\u00e8me\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 l\u2019<\/span><\/span>Encyclop\u00e9die<\/i><\/span><\/span> de Diderot, en inventoriant et classant les arts, les sciences et les m\u00e9tiers, invitait l\u2019individu \u00e0 faire le tour du propri\u00e9taire, le promenait, disait Goethe, dans \u00ab\u00a0une grande usine\u00a0\u00bb. Plus d\u2019un si\u00e8cle apr\u00e8s, l<\/span><\/span>e capitalisme a besoin de nommer, de sp\u00e9cifier tout dans un but productif. C\u2019est la premi\u00e8re soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 chacun se trouve d\u00e9fini avant tout par sa place dans le syst\u00e8me de production. Le capitalisme <\/span><\/span>syst\u00e9matise des savoirs et techniques \u2013 certaines mill\u00e9naires \u2013 au service de la productivit\u00e9 des entreprises et non plus simplement de la richesse d\u2019un souverain ou d\u2019un pays. Parall\u00e8lement \u00e0 la science \u00e9conomique, na\u00eet une \u00e9conomie politique de la population, avec la d\u00e9mographie comme savoir particulier, assist\u00e9 de la sociologie et de la psychologie. Un mode de production caract\u00e9ris\u00e9 par la productivit\u00e9 et la normalisation a b<\/span><\/span>esoin de d\u00e9finir le normal. En particulier en assignant la femme \u00e0 un r\u00f4le productif, au foyer comme \u00e0 l\u2019atelier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien connu que les bourgeois du 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle ont mis l\u2019ordre moral, le respect de la famille et les traditions d\u2019ob\u00e9issance au service de la discipline qu\u2019ils faisaient r\u00e9gner dans leurs usines. Mais en m\u00eame temps, <\/span><\/span>le salariat conduisait au d\u00e9clin de la famille comme cellule \u00e9conomique de base et envoyait travailler mari, femme et enfants hors du foyer. Avec ce double effet\u00a0: dans l\u2019artisanat et le commerce, la famille commen\u00e7ait \u00e0 ne plus \u00eatre l\u2019unit\u00e9 \u00e9conomique de base, et dans la bourgeoisie la propri\u00e9t\u00e9 familiale c\u00e9dait du terrain devant la soci\u00e9t\u00e9 par actions.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Le lien interne de la famille, les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments de l’id\u00e9e de famille, par exemple<\/i><\/span><\/span> l’ob\u00e9issance, la pi\u00e9t\u00e9, la fid\u00e9lit\u00e9 conjugale, etc., tout cela \u00e9tait dissout ; mais le corps r\u00e9el de la famille, les conditions de fortune, l’attitude exclusive \u00e0 l’\u00e9gard d’autres familles, la cohabitation forc\u00e9e, les conditions dues au seul fait de l’existence des enfants, \u00e0 l’architecture des villes modernes, \u00e0 la formation du capital, etc., subsist\u00e8rent, bien qu’alt\u00e9r\u00e9es \u00e0 maints \u00e9gards ; c’est que l’existence de la famille est rendue n\u00e9cessaire par ses liens avec le mode de production, qui \u00e9chappe \u00e0 la volont\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. (..) La famille continue d’exister, m\u00eame au 19<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, \u00e0 cela pr\u00e8s que ce train de d\u00e9composition est devenu plus g\u00e9n\u00e9ral (..)<\/i><\/span><\/span> \u00bb (Marx, <\/span><\/span>L’Id\u00e9ologie allemande<\/i><\/span><\/span>, 1846)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s avant 1846, les contemporains constataient cette dissolution des liens traditionnels, pour la d\u00e9plorer, ou s\u2019en r\u00e9jouir comme de la venue d\u2019un \u00ab\u00a0universalisme\u00a0\u00bb c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par Hegel\u00a0: paraphrasant Saint Paul, il annon\u00e7ait une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019homme \u00ab\u00a0<\/span><\/span>ne vaut pas comme Grec, Romain, Brahmane, Juif, comme bien ou mal n\u00e9\u00a0; mais il a au contraire une valeur infinie en lui-m\u00eame en tant qu\u2019homme<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Potentiellement, la soci\u00e9t\u00e9 salariale lib\u00e9rait l\u2019individu des liens du sang, de l\u2019origine, de la nature, du sol… et du sexe. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mode de production capitaliste s\u2019av\u00e8re en effet le seul syst\u00e8me \u00e0 avoir un probl\u00e8me avec les \u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb en tant que sexe dominant\u00a0: traitant les \u00eatres humains avant tout en facteurs de production, il lui faut \u00e0 la fois profiter de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des sexes mais aussi promouvoir la fluidit\u00e9 des individus \u2013 femme ou homme, catholique ou protestant, croyant ou ath\u00e9e, h\u00e9t\u00e9ro ou homo \u2013 sur le march\u00e9 du travail. Contradiction dont il s\u2019accommode, mais \u00e0 laquelle il doit s\u2019adapter, ce qu\u2019il fait de diverses fa\u00e7ons selon le lieu et le moment.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi des sexologues\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

K.-H. Ulrichs faisait remarquer que la plupart de ses contradicteurs \u00e9taient des ali\u00e9nistes, m\u00e9decins de la folie, qui n\u2019avaient rencontr\u00e9 d\u2019<\/span><\/span><\/span>Urnings<\/i><\/span><\/span><\/span> que dans les asiles, donc forc\u00e9ment des \u00ab\u00a0malades\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les mots <\/span><\/span>sexualit\u00e9<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>sexualisme<\/i><\/span><\/span> <\/i>datent du 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Les \u00e9tymologistes d\u00e9battent pour savoir si l\u2019origine lointaine du <\/span><\/span>terme <\/span><\/span>sexe<\/i><\/span><\/span> renvoie \u00e0 ce qui <\/span><\/span>s\u00e9pare<\/i><\/span><\/span> ou \u00e0 ce qui <\/span><\/span>accompagne<\/i><\/span><\/span>. Nous ne trancherons pas \u00e0 leur place. Constatons seulement l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 r\u00e9gnante, comme si le langage se r\u00e9signait \u00e0 opposer deux faces d\u2019une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Toute d\u00e9finition se devant de s\u00e9parer un sens du sens voisin, l\u2019art du classificateur consiste ensuite \u00e0 <\/span><\/span>relier ce qu\u2019il a disjoint, t\u00e2che plus ardue encore s\u2019agissant de sexe. La m\u00e9decine va donc s\u2019employer \u00e0 raccorder actes, comportements et donn\u00e9es biologiques de cent fa\u00e7ons diff\u00e9rentes selon le crit\u00e8re choisi, multipliant par l\u00e0-m\u00eame typologies et n\u00e9ologismes. Le d\u00e9coupage exige un recollage. Krafft-Ebing, grand succ\u00e8s de librairie, popularise une s\u00e9rie de mots, dont \u00ab\u00a0p\u00e9dophilie\u00a0\u00bb. Les autorit\u00e9s reconnues seront celles dont le n\u00e9ologisme se transmet du milieu savant au public cultiv\u00e9, avant d\u2019\u00eatre adopt\u00e9 par le langage courant et de passer \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019enjeu de l\u2019\u00e9poque, c\u2019est de d\u00e9partager l\u2019inn\u00e9 de l\u2019acquis\u00a0: les amours masculines s\u2019expliqueraient-elles par une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence cong\u00e9nitale, ou par une faute morale, une faille psychologique, voire une cause sociologique\u00a0? Quelque option qu\u2019elle choisisse, la science d\u2019alors est quasi unanime \u00e0 voir l\u00e0 une d\u00e9viation par rapport \u00e0 l\u2019attraction \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb entre les deux sexes, un renversement, d\u2019o\u00f9 la long\u00e9vit\u00e9 du mot\u00a0<\/span><\/span>inverti<\/i><\/span><\/span>. La pathologie de l\u2019homosexuel serait de souffrir d\u2019une contradiction entre son anatomie et son d\u00e9sir. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat a ses enjeux de pouvoir. Selon que l\u2019on insiste (comme Zola dans ses romans) sur l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, ou au contraire sur l\u2019\u00e9ducation (et la r\u00e9\u00e9ducation), on donne la priorit\u00e9 \u00e0 l’action du m\u00e9decin ou \u00e0 celle du policier. En fait, psychiatrie et justice vont collaborer, le m\u00e9decin servant d\u2019expert aupr\u00e8s des tribunaux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce dispositif, tout en ne voulant rendre de compte qu\u2019\u00e0 elle-m\u00eame, la psychanalyse tient un r\u00f4le \u00e9minent.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si Freud occupe tant de place dans les esprits depuis un si\u00e8cle, il le doit moins au m\u00e9rite intrins\u00e8que de ses concepts (le complexe d\u2019\u0152dipe, notamment), qu\u2019\u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 syst\u00e9matiser un \u00e9tat de crise, r\u00e9sum\u00e9 dans un texte de 1908 au titre \u00e9loquent\u00a0: <\/span><\/span>La morale sexuelle \u00ab\u00a0civilis\u00e9e\u00a0\u00bb et la maladie nerveuse des temps modernes<\/i><\/span><\/span>. Jusque-l\u00e0, les moralistes invoquaient des principes suppos\u00e9s indiscutables. La nouveaut\u00e9 freudienne, c\u2019est de faire comme si l\u2019individu, au lieu d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 une morale \u00e0 pr\u00e9tention \u00e9ternelle, \u00e9tait \u00e0 m\u00eame (aid\u00e9 du psychiatre, bien s\u00fbr) de chercher sa voie. De mod\u00e8le, la famille passe d\u00e9sormais pour le n\u0153ud de contradictions \u00e0 d\u00e9m\u00ealer. De moment d\u2019apprentissage id\u00e9alis\u00e9, l\u2019enfance devient pathog\u00e8ne. Avant, je devais respecter la tradition. D\u00e9sormais, je dois faire ce qui me permettra de m\u2019ins\u00e9rer le moins mal dans la soci\u00e9t\u00e9. La morale sexuelle se s\u00e9cularise\u00a0: on passe de la Loi \u00e0 la loi. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est au moment o\u00f9 le r\u00e8gne du p\u00e8re commen\u00e7ait \u00e0 \u00eatre remis en cause qu\u2019il est devenu objet de th\u00e9orie. La figure paternelle centrale n\u2019allait plus de soi, et le mod\u00e8le familial \u00ab\u00a0bourgeois\u00a0\u00bb en venait \u00e0 \u00eatre per\u00e7u autant comme probl\u00e8me que comme solution. L\u2019\u00e9difice freudien, savant et vulgaris\u00e9, a offert \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019Occident\u00bb un moyen de penser sa crise familiale et la transformation du rapport entre les sexes. Comme disait Karl Kraus, la psychanalyse est cette maladie mentale qui se prend pour sa propre th\u00e9rapie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freud voit dans l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0l\u2019effet d\u2019un<\/span><\/span> d\u00e9veloppement interrompu : chacun se construit par \u00e9tapes, malheureusement l\u2019homosexuel s\u2019est arr\u00eat\u00e9 en chemin. Si Freud croit im<\/span><\/span>possible de \u00ab\u00a0gu\u00e9rir\u00a0\u00bb un homosexuel, c\u2019est qu\u2019il prend (beaucoup plus que la plupart de ses confr\u00e8res, ses disciples et ses successeurs) au s\u00e9rieux la <\/span><\/span>bisexualit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>fondamentale de l\u2019\u00eatre humain. <\/span><\/span>Finalement, l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est pour Freud ni plus ni moins ambigu\u00eb que l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, car selon lui la m\u00e9decine au mieux adoucit une vie affective et sexuelle in\u00e9vitablement source de trouble<\/span><\/span>s<\/span><\/span> et de souffrance. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui suppose d\u2019en cataloguer les d\u00e9r\u00e8glements. \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Mettons, s\u2019il vous plait, un peu d\u2019ordre \u00e0 ces orgies\u00a0; il en faut m\u00eame au sein du d\u00e9lire et de l\u2019infamie<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Sade. Avec le m\u00eame syst\u00e9matisme et beaucoup moins d\u2019imagination, les psychiatres ne vont cesser d\u2019ordonner le d\u00e9sordre, r\u00e9pertoriant les perversions comme les vari\u00e9t\u00e9s d\u2019esp\u00e8ces biologiques. Parfois avec compr\u00e9hension et tol\u00e9rance\u00a0: <\/span><\/span>Krafft-Ebing et Freud ne sont pas les seuls m\u00e9decins hostiles \u00e0 la p\u00e9nalisation de l\u2019homosexualit\u00e9. Mais leur objectif restant de g\u00e9rer ce qui d\u00e9passe les bornes, psychologues et m\u00e9decins deviennent des s<\/span><\/span>p\u00e9cialistes de la pacification des m\u0153urs. La soci\u00e9t\u00e9 capitaliste reposant moins sur l\u2019interdit que sur la <\/span><\/span>norme, il lui faut reconna\u00eetre l\u2019\u00e9cart pour le ma\u00eetriser. Ensuite, vers la fin du 20<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, le capitalisme approfondissant sa domination, la normalisation des m\u0153urs n\u2019exigera plus une norme unique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Discours et rapports de classes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de hi\u00e9rarchiser les m\u0153urs, et pour les hi\u00e9rarchiser, c\u2019est le travail qu\u2019il a fallu soumettre, en apprenant au prol\u00e9taire la discipline d\u2019atelier et les contraintes de temps. Cela supposait aussi d\u2019organiser la population laborieuse, en prenant en charge l’habitat, l\u2019urbanisme, l’hygi\u00e8ne, la maternit\u00e9 et l\u2019instruction. Les mesures de sant\u00e9 publique vont de pair avec la mise au travail et l\u2019encadrement de l\u2019immigration. Mesurer et quantifier pour tout contr\u00f4ler. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019absurde, comme l\u2019obsession du 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle pour la masturbation, assimil\u00e9e au gaspillage d’une \u00e9nergie qu\u2019il faut r\u00e9server \u00e0 la reproduction de l’esp\u00e8ce.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, alors que la prostitution avait pu \u00eatre un commerce \u00e0 organiser (bordels municipaux au Moyen Age) ou une profession \u00e0 r\u00e9primer (enfermement et d\u00e9portation au 17<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle), elle rel\u00e8ve d\u00e9sormais d\u2019une politique sanitaire, avec r\u00e9glementation, contr\u00f4le m\u00e9dical et transformation des bordels en maisons closes ou de tol\u00e9rance. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela \u00e9tant, la part des d\u00e9penses sociales dans le budget de l\u2019Etat est minime au 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, et le demeure jusqu\u2019en 1914. L\u2019\u00e9volution, tr\u00e8s lente, se fait sous la pression des luttes des prol\u00e9taires, du mouvement ouvrier et d\u2019imp\u00e9ratifs \u00e9conomiques, politiques et militaires. L\u2019administration de la population <\/span><\/span>est d\u00e9termin\u00e9e par des relations sociales qui sont d\u2019abord des rapports de cl<\/span><\/span>asses. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que Foucault ne peut comprendre, car il d\u00e9finit le capitalisme par l\u2019institution de techniques de pouvoir \u00ab disciplinaires \u00bb et \u00ab bio-politiques \u00bb, dont le rapport capital-travail ne serait qu\u2019un effet. De l\u2019abondance de textes destin\u00e9s aux femmes des couches sup\u00e9rieures, il conclut que r\u00e9gler la sexualit\u00e9 des bourgeoises avait priorit\u00e9 sur l\u2019organisation de la reproduction des prol\u00e9taires. Comme si la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise avait pour fondement ses discours sur elle-m\u00eame. Foucault renverse la causalit\u00e9. Le fait d\u00e9terminant, c\u2019est la soumission des prol\u00e9taires \u2013 femmes et hommes \u2013 \u00e0 leur r\u00f4le de prol\u00e9taires, et l\u2019assignation des bourgeoises \u00e0 leur r\u00f4le de\u00a0bourgeoises en d\u00e9coule. <\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au fond, pour Foucault, la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste ne produit pas avant tout de la valeur accumul\u00e9e par le travail, mais du contr\u00f4le et de l\u2019assujettissement. Ce qu\u2019il privil\u00e9gie, ce sont les institutions qui codifient et reproduisent les formes de pouvoir, et il explique l\u2019histoire par le passage d’un type de pouvoir \u00e0 un autre. Loin d\u2019en sortir approfondie et enrichie, la critique de l\u2019\u00e9conomie politique se voit ici remplac\u00e9e par une technologie de la domination, d\u2019une technologie tout \u00e0 la fois politique, sociale, id\u00e9ologique et affective, o\u00f9 le rapport travail salari\u00e9\/capital n\u2019est qu\u2019une forme de pouvoir parmi d\u2019autres. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Production d\u2019une identit\u00e9 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire et l\u2019ethnologie nous apprennent la profusion et la vari\u00e9t\u00e9 de rapports sexuels entre hommes\u00a0: qu\u2019il s\u2019agisse de la p\u00e9d\u00e9rastie (au sens exact du mot) dans l\u2019Antiquit\u00e9, de la fellation initiatrice entre adulte et adolescent m\u00e2les en Nouvelle Guin\u00e9e, ou des habitudes de vie commune entre jeunes hommes et hommes adultes, habitudes que notre 21<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle serait tent\u00e9 de qualifier d\u2019<\/span><\/span>homo-\u00e9rotiques<\/i><\/span><\/span>. Dans ces diverses manifestations, il ne s\u2019agissait pas de \u00ab\u00a0pratique sexuelle\u00a0\u00bb\u00a0: seulement de rites d\u2019initiation\u00a0n\u00e9cessaires pour atteindre\u00a0le stade d\u2019une masculinit\u00e9 \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuelle\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un r\u00f4le pleinement d\u2019<\/span><\/span>homme<\/i><\/span><\/span>\u00a0: former des guerriers et des p\u00e8res. L\u00e0 o\u00f9 nous verrions de la bisexualit\u00e9 (et\/ou de la p\u00e9dophilie) dans les rapports sexuels entre l\u2019<\/span><\/span>\u00e9raste<\/i><\/span><\/span> adulte et le jeune <\/span><\/span>\u00e9rom\u00e8ne<\/i><\/span><\/span>, le Grec antique voyait une entr\u00e9e dans la \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb ou compl\u00e8te masculinit\u00e9 adulte. Apr\u00e8s cette phase, une telle activit\u00e9 sexuelle \u00e9tait interdite ou condamn\u00e9e, et la \u00ab\u00a0passivit\u00e9\u00a0\u00bb sexuelle mal vue chez un adulte. Il n\u2019\u00e9tait pas question de choix, de rencontre de deux d\u00e9sirs qui auraient eu cette particularit\u00e9 que l\u2019homme aurait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 un autre homme \u00e0 une femme. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour qu\u2019il y ait <\/span><\/span>homosexualit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, il fallait que la sexualit\u00e9 soit trait\u00e9e et pens\u00e9e comme une pratique, un objet social sp\u00e9cifique, distinct de la vie de famille. Bien s\u00fbr, c\u2019est au sein de la famille qu\u2019ont lieu un grand nombre de pratiques sexuelles, mais la sexualit\u00e9 ne co\u00efncide pas avec la vie de famille et ses enjeux (patriarcat, procr\u00e9ation, soin des enfants, \u00e9ducation, transmission du patrimoine…). La nouveaut\u00e9 apparue au 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, c\u2019est un traitement social (accompagn\u00e9 d\u2019opinions et de th\u00e9ories diverses) de l\u2019acte sexuel comme sp\u00e9cifique. Un si\u00e8cle apr\u00e8s, avec la pilule, le d\u00e9couplage de la sexualit\u00e9 et de la reproduction (donc de la famille) ira plus loin encore, mais le mouvement avait commenc\u00e9 cent ou cent-cinquante ans avant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En faisant de la sexualit\u00e9 un domaine sp\u00e9cifique, la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste \u00e9tablissait un parall\u00e8le\u00a0: homosexualit\u00e9 et h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 s\u2019inventaient l\u2019une l\u2019autre dans une polarisation r\u00e9ciproque. Entre les deux, il n\u2019y a pas jeu \u00e9gal, c\u2019est \u00e9vident\u00a0: la normativit\u00e9 \u00e9tait du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, elle seule garantissant l\u2019ordre sexuel n\u00e9cessaire \u00e0 la reproduction sociale, et le droit comme la morale condamnaient l\u2019homosexualit\u00e9. Il faudra attendre la fin du 20<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, et un mode de production dominant l\u2019ensemble des rapports sociaux, pour que la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019accommode de formes familiales souples et de l\u2019homosexualit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En attendant, cette identit\u00e9 r\u00e9prim\u00e9e a souvent donn\u00e9 naissance \u00e0 une sorte de \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb particuli\u00e8re, avec une culture en marge, g\u00e9n\u00e9ralement souterraine, fr\u00e9quemment r\u00e9prim\u00e9e, mais parfois aussi capable d\u2019affleurer \u00e0 la surface ou aux marges de la \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/span>Fin 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, il est devenu possible \u00ab\u00a0<\/span><\/span>de se concevoir d\u00e9fini par l\u2019attirance vers des personnes de m\u00eame sexe (…) et plus tard de construire une communaut\u00e9 sur cette base<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (Neil Miller).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sera le sujet des chapitres suivants.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(\u00e0 suivre…)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

G.D.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Quelques lectures\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Etymologie du mot\u00ab sexe \u00bb.<\/a>
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Histoire de la virilit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, ouvrage collectif, Seuil, t. 2, 2011, 6<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> partie, chapitre 2.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri Corbin,<\/span><\/span> L\u2019Harmonie des plaisirs\u00a0: Les mani\u00e8res de jouir du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la sexologie<\/i><\/span><\/span>, Perrin, 2008. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

K. J. Dover, <\/span><\/span>Homosexualit\u00e9 grecque<\/i><\/span><\/span>, La Pens\u00e9e Sauvage, 1982 . PDF (en anglais) : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/tajakramberger.files.wordpress.com\/2013\/11\/k-_j_dover_greek_homosexuality_updated_and_witbookfi-org.pdf<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freud, <\/span><\/span>Trois essais sur la sexualit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, 1905\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois essais sur la th\u00e9orie de la sexualit\u00e9 – psycha.ru<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

psycha.ru\/fr\/<\/span><\/span><\/span><\/i>freud<\/span><\/span><\/span><\/i>\/1905\/3_<\/span><\/span><\/span><\/i>essais<\/span><\/span><\/span><\/i>.odt<\/span><\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freud, <\/span><\/span>La morale sexuelle \u00ab\u00a0civilis\u00e9e\u00a0\u00bb et la maladie nerveuse des temps modernes<\/i><\/span><\/span>, 1908\u00a0: <\/span><\/span> http:\/\/www.psychanalyse-en-mouvement.net\/external_files\/files\/moralesexuelle-freud.pd<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E. Badinter, <\/span><\/span>XY. De l\u2019identit\u00e9 masculine<\/i><\/span><\/span>, Odile Jacob, 1992.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M. Foucault, <\/span><\/span>Histoire de la sexualit\u00e9. 1. La Volont\u00e9 de savoir<\/i><\/span><\/span>, Gallimard, 1976.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Les mailles du pouvoir \u00bb\u00a0: http\u00a0:\/\/1libertaire.free.fr\/MFoucault101.html<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La naissance de la m\u00e9decine sociale \u00bb\u00a0: http :\/\/1libertaire.free.fr\/MFoucault112.html<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sade, <\/span><\/span>La philosophie dans le boudoir<\/i><\/span><\/span>, 1795.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Collectif, \u00ab<\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>Paternalisme patronal<\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb,<\/span><\/span> Incendo, Genres & classes<\/i><\/span><\/span>, 2012.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

http:\/\/incendo.noblogs.org\/genresetclasses\/paternalisme-patronal\/<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marx, <\/span><\/span>L’Id\u00e9ologie allemande<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>\u0152uvres<\/i><\/span><\/span>, Gallimard, t. III, 1982, p.1159.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J.-P. Aron & R. Kempf, <\/span><\/span>Le P\u00e9nis & la d\u00e9moralisation de l\u2019Occident<\/i><\/span><\/span>, Grasset, 1978.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L. Mathieu, <\/span><\/span>Sociologie de la prostitution<\/i><\/span><\/span>, La D\u00e9couverte-Rep\u00e8res, 2015.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N. Miller, <\/span><\/span><\/span>Out of the Past. Gay & Lesbian History from 1869 to the Present<\/i><\/span><\/span><\/span>, Vintage, 1995.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Sur Ulrichs, d\u00e9fenseur de l\u2019homosexualit\u00e9 et un de ses premiers th\u00e9oriciens, voir le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent de cette s\u00e9rie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 Pourquoi l\u2019homosexualit\u00e9, d\u2019abord th\u00e9oris\u00e9e par ses d\u00e9fenseurs, l\u2019a-t-elle \u00e9t\u00e9 ensuite rapidement par des censeurs d\u00e9sireux de la r\u00e9primer ou de la \u00ab\u00a0gu\u00e9rir\u00a0\u00bb ? Parce que la modernit\u00e9 capitaliste a d\u00e9tach\u00e9 \u00ab\u00a0la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, l\u2019a cr\u00e9\u00e9e comme r\u00e9alit\u00e9 et cat\u00e9gorie \u00e0 … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":1116,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-888","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=888"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/888\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":911,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/888\/revisions\/911"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}