![\"Ulrichs](\"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/files\/2016\/03\/Ulrichs-Kertbeny-ddt21.02.jpg\")
<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\nComment une pratique humaine s\u2019est-elle trouv\u00e9e cat\u00e9goris\u00e9e comme \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>l\u2019h<\/span><\/span><\/span>omosexualit\u00e9\u00a0\u00bb, catalogu\u00e9e \u00e0 part, hors-norme, puis reconnue et admise, sans cesser d\u2019\u00eatre trait\u00e9e comme si elle d\u00e9finissait ceux et celles qui la pratiquent\u00a0? Voil\u00e0 le but de cette s\u00e9rie. <\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n Dans la seconde moiti\u00e9 du 19<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, en cherchant \u00e0 remplacer un vocabulaire m\u00e9prisant ou injurieux, ceux que l\u2019on allait bient\u00f4t appeler \u00ab\u00a0homosexuels\u00a0\u00bb ont voulu se nommer<\/span><\/span><\/span> eux-m\u00eames<\/i><\/span><\/span><\/span> pour se d\u00e9fendre. <\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> Un mot a contribu\u00e9 \u00e0 construire une identit\u00e9\u00a0: tel est le th\u00e8me de cet \u00e9pisode qui, au contraire du pr\u00e9c\u00e9dent, traite de deux personnages quasiment d\u00e9pourvus de lien avec le mouvement ouvrier ou la lutte de classes. On ne s\u2019en \u00e9tonnera pas : non seulement il y a plus dans la soci\u00e9t\u00e9 que la lutte de classes, cela tout le monde le sait, mais il y a plus dans la lutte de classes que les classes. Un mouvement social n\u2019existe comme force historique que s\u2019il est capable de prendre en compte la vie de l\u2019esp\u00e8ce humaine dans l\u2019ensemble de ses dimensions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n N\u00e9 dans l\u2019Etat de Hanovre en 1825, Karl-Heinrich Ulrichs d\u00e9couvre \u00e0 l\u2019universit\u00e9, o\u00f9 il \u00e9tudie le droit, son attirance vers les hommes. Un de ses amis s\u2019\u00e9tait suicid\u00e9 pour \u00e9chapper aux poursuites pour sodomie, et \u00e0 l\u2019in\u00e9vitable humiliation publique. En 1862, Ulrichs essaye de d\u00e9fendre J.-B. Schweitzer lorsque celui-ci passe en proc\u00e8s pour \u00ab\u00a0atteinte aux bonnes m\u0153urs\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> Bien que son orientation sexuelle ne soit pas ill\u00e9gale au Hanovre, elle suffit \u00e0 le faire chasser de la fonction publique. Ulrichs vit alors d\u2019un petit h\u00e9ritage et de travaux de journalisme et de secr\u00e9tariat. En 1864, il publie sous un pseudonyme <\/span><\/span><\/span>Recherches sur l\u2019\u00e9nigme de l\u2019amour entre hommes<\/i><\/span><\/span><\/span>, dont il reconna\u00eetra quatre ans plus tard \u00eatre l\u2019auteur. Entre 1864 et 1879, il \u00e9dite sur ce sujet une s\u00e9rie de brochures, dont au moins une \u00e9tait connue de Marx et Engels. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si le Code p\u00e9nal du Hanovre ne criminalisait pas la sodomie, tout allait changer avec l\u2019annexion du Hanovre par la Prusse. Pour Ulrichs, d\u00e9fendre le droit aux amours du m\u00eame sexe se confond donc avec lutter pour les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques. Cette activit\u00e9 lui vaut la perquisition de son domicile, la confiscation de sa biblioth\u00e8que, deux arrestations et trois mois de prison en 1867. <\/span><\/span><\/p>\n Emigr\u00e9 en Bavi\u00e8re, il prend la parole au congr\u00e8s des juristes allemands en 1867 \u00e0 Munich contre les lois anti-sodomie en vigueur dans plusieurs Etats allemands\u00a0: il doit quitter la tribune sous les hu\u00e9s sans achever son discours. Plus tard, une association scientifique de Francfort refusera son adh\u00e9sion au motif qu\u2019il se dit membre d\u2019un troisi\u00e8me sexe, cat\u00e9gorie non pr\u00e9vue dans les statuts de l\u2019association. <\/span><\/span><\/p>\n Le combat \u00e9tait perdu\u00a0sur le terrain l\u00e9gal: apr\u00e8s 1871, la loi prussienne anti-sodomie s\u2019applique \u00e0 toute l\u2019Allemagne. En 1880, Ulrichs choisit de vivre en Italie, et meurt \u00e0 Aquila quinze plus tard. <\/span><\/span><\/p>\n Ulrichs ne se contente pas de d\u00e9fendre une cause, il veut la fonder scientifiquement, c\u2019est-\u00e0-dire tel que le permettent les sciences de son \u00e9poque. Un temps influenc\u00e9 par le magn\u00e9tisme, il se tourne ensuite vers l\u2019embryologie. A partir du fait que les organes sexuels restent indiff\u00e9renci\u00e9s au d\u00e9but du d\u00e9veloppement du f\u0153tus, il conclut \u00e0 une double potentialit\u00e9 sexuelle, qui produirait chez certains individus un esprit ou une \u00e2me (anima<\/i>) f\u00e9minine dans une mati\u00e8re masculine. Cette th\u00e8se d\u2019un \u00ab troisi\u00e8me sexe\u00a0\u00bb, d\u2019une nature f\u00e9minine prise dans un corps masculin, Ulrichs la justifie entre autres par l\u2019existence des hermaphrodites\u00a0: l\u2019homme attir\u00e9 par les hommes est une sorte d\u2019hermaphrodite psychologique, qu\u2019il appelle Urning<\/i>, nommant son \u00e9quivalent f\u00e9minin (la femme attir\u00e9e par les femmes) Urningin<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n Le choix des termes est significatif. Pour \u00e9viter le \u00ab\u00a0troisi\u00e8me sexe\u00a0\u00bb qu\u2019il juge p\u00e9joratif, Ulrichs s\u2019inspire de l\u2019Antiquit\u00e9, convoquant la mythologie en renfort des sciences naturelles. Traditionnellement, Aphrodite est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e sous deux formes\u00a0: Aphrodite Ourania<\/i>, repr\u00e9sentant l\u2019amour c\u00e9leste, et Pandemos<\/i>, incarnant l\u2019amour terrestre, physique. Qualifier d\u2019urning<\/i> la personne attir\u00e9e vers un \u00eatre de m\u00eame sexe, c\u2019est lui donner la noblesse de l\u2019antique, une \u00e9l\u00e9vation et une puret\u00e9, \u00e0 rebours des images basses et grossi\u00e8res souvent associ\u00e9es aux amours entre hommes. <\/span><\/span><\/p>\n Ulrichs estime qu\u2019un Allemand adulte masculin sur 500 entre dans sa d\u00e9finition. Au fil des publications, le point de vue s\u2019\u00e9largit \u00e0 un continuum d\u2019orientation sexuelle\u00a0: certains urnings naissent avec un versant masculin, d\u2019autres avec un penchant f\u00e9minin. Forc\u00e9 de constater que sa th\u00e9orie d\u2019une \u00e2me f\u00e9minine dans un corps masculin cadre mal avec la vari\u00e9t\u00e9 observable des formes d\u2019amour du m\u00eame sexe, Ulrichs est conduit \u00e0 subdiviser les cat\u00e9gories, aboutissant finalement \u00e0 une s\u00e9rie de seize termes. <\/span><\/span><\/p>\n Sans \u00eatre pris au s\u00e9rieux, Ulrichs a malgr\u00e9 tout des lecteurs, dont l\u2019une des autorit\u00e9s sur le sujet, Krafft-Ebing (1840-1902), avec qui il correspond. Le best-seller de Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis<\/i>\u00a0(le titre dit d\u00e9j\u00e0 tout), succ\u00e8s \u00e0 la fois scientifique et populaire dont la premi\u00e8re \u00e9dition en 1886 sera suivie de beaucoup d\u2019autres, a pour sous-titre \u00ab\u00a0Avec recherches sp\u00e9ciales sur l\u2019inversion sexuelle\u00a0\u00bb. L\u2019auteur en distingue deux cat\u00e9gories, acquise et cong\u00e9nitale\u00a0: c\u2019est dans ce second groupe qu\u2019il cite plusieurs fois Ulrichs, \u00ab\u00a0lui-m\u00eame sujet \u00e0 cet instinct pervers\u00a0<\/i>\u00bb. Une section traite des \u00ab\u00a0Individus homo-sexuels ou Urnings\u00a0\u00bb, vou\u00e9s \u00e0 une vie n\u00e9vrotique et malheureuse, prouv\u00e9e selon le psychiatre par les divers \u00ab\u00a0cas\u00a0\u00bb qu\u2019il d\u00e9crit.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Germanophone n\u00e9 Hongrois en 1824, auteur, traducteur, libraire, journaliste, Karl-Maria Kertbeny fr\u00e9quente un milieu litt\u00e9raire et politique, c\u00f4toie le champion de la cause nationale hongroise Pet\u00f6fi \u00e0 Budapest, voyage, rencontre Heine, Musset et Bakounine \u00e0 Paris, les fr\u00e8res Grimm et le naturaliste et explorateur Alexandre Humboldt \u00e0 Berlin, Andersen \u00e0 Gen\u00e8ve, etc… Ni socialiste ni communiste, simplement d\u00e9mocrate en Allemagne et en Autriche-Hongrie quand ce mot pouvait avoir un sens subversif, Kertbeny m\u00e8ne une activit\u00e9 multiforme. Dans une lettre \u00e0 Marx, Kugelmann dit avoir re\u00e7u une visite de Kertbeny qui lui a parl\u00e9 de tout et de tout le monde. Dans sa r\u00e9ponse, Marx explique ne pas conna\u00eetre personnellement Kertbeny, le traite de \u00ab fanfaron prolixe<\/i>\u00a0\u00bb, <\/i>mais ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0je n\u2019ai rien appris sur lui de suspect au point de vue politique<\/i>\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n C\u2019est une lettre \u00e0 Ulrichs <\/b>du 6 mai 1868 qui contient le premier emploi connu du mot Homosexualit\u00e4t <\/i>(homosexualit\u00e9). Par ailleurs, Kertbeny \u00e9crit dans un brouillon de courrier tr\u00e8s certainement destin\u00e9 \u00e0 Ulrichs\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Il est absolument inutile de d\u00e9montrer la nature inn\u00e9e\u00a0\u00bb de l\u2019homosexualit\u00e9, qui pose \u00ab\u00a0une \u00e9nigme tr\u00e8s int\u00e9ressante de la nature du point de vue anthropologique\u00a0<\/i>\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0 nous devrions convaincre nos adversaires que selon leur conception du droit, ils n\u2019ont rien \u00e0 faire avec ce penchant, qu\u2019il soit inn\u00e9 ou volontaire, car l\u2019Etat n\u2019a pas le droit d\u2019intervenir dans ce qui se passe entre deux personnes \u00e2g\u00e9es de plus de 14 ans, tant que cela ne l\u00e8se pas les droits d\u2019un tiers et n\u2019ait pas lieu en public <\/i>[…]\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n Parler sexe<\/i>, c\u2019est aborder le sujet plus directement qu\u2019Ulrichs. Kertbeny s\u2019appuie sur les sciences naturelles\u00a0: unisexuel<\/i> et bisexuel<\/i>\u00a0faisaient partie du vocabulaire botanique. Aux cat\u00e9gories d\u00e9pr\u00e9ciatives du droit et de la m\u00e9decine, r\u00e9pondent celles \u2013 positives \u2013 de Kertbeny qui revendique que le principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits de l\u2019homme s\u2019applique aussi au domaine sexuel. Dans une brochure anonyme de 1869 contre l\u2019article 143 du Code prussien (p\u00e9nalisant les \u00ab\u00a0actes contre nature entre hommes<\/i>\u00a0\u00bb), Kertbeny emploie conjointement les deux termes\u00a0homosexualit\u00e9 <\/i>et h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9<\/i>\u00a0: pour d\u00e9fendre ceux que l\u2019on accuse en fait de sodomie, il pose une pratique en parall\u00e8le de l\u2019autre. <\/span><\/span><\/p>\n La tenue r\u00e9guli\u00e8re d\u2019un journal intime tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9 nous renseigne sur ce qu\u2019une historienne a appel\u00e9 la \u00ab\u00a0vie secr\u00e8te\u00a0\u00bb d\u2019un Kertbeny en constant dialogue avec lui-m\u00eame\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab Comment est-il arriv\u00e9 \u00e0 un individu normalement sexu\u00e9 comme moi de me confronter \u00e0<\/i> l\u2019existence de l\u2019homosexualit\u00e9 <\/i>[…]\u00a0?<\/i>\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n Quoique Kertbeny n\u2019ait jamais dit relever lui-m\u00eame du concept qu\u2019il avait invent\u00e9, son journal montre la s\u00e9duction marqu\u00e9e et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e qu\u2019exercent sur lui le corps masculin et sa beaut\u00e9. Un homme en particulier\u00a0revient sous sa plume. Mais Kertbeny y exprime aussi ses craintes. Il entretient entre 1864 et 1868 une correspondance suivie avec Ulrichs, et sait que l\u2019Allemand a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 deux fois au printemps 1867, et sa maison perquisitionn\u00e9e. Kertbeny br\u00fble des \u00e9crits. Un de ses amis est victime d\u2019un ma\u00eetre-chanteur. Il se sent \u00ab\u00a0menac\u00e9\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n Kertbeny pr\u00e9pare pourtant un livre sur l\u2019homosexualit\u00e9, jamais \u00e9dit\u00e9, peut-\u00eatre jamais achev\u00e9. Pauvre et malade \u00e0 la fin de sa vie, il meurt \u00e0 Budapest en 1882, sans famille, et les frais d\u2019enterrement sont pay\u00e9s par une mutuelle d\u2019\u00e9crivains. Il n\u2019aura rien publi\u00e9 sous son nom sur les questions sexuelles.<\/span><\/span><\/p>\n Si l\u2019on pense que le n\u00e9ologisme Homosexualit\u00e4t<\/i> a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u en 1869 pour contribuer \u00e0 la d\u00e9p\u00e9nalisation de la sodomie, l\u2019\u00e9chec est cuisant\u00a0: le nouveau Code p\u00e9nal de l\u2019Allemagne unifi\u00e9e criminalise les \u00ab\u00a0actes sexuels contre nature\u00a0<\/i>[…] entre personnes de sexe masculin ou entre hommes et animaux\u00a0<\/i>\u00bb (la loi ignore donc l\u2019homosexualit\u00e9 f\u00e9minine). Ce paragraphe 175\u00a0restera en vigueur dans les deux Allemagnes jusque dans les ann\u00e9es 1960. <\/span><\/span><\/p>\n Mais le mot survivra \u00e0 son inventeur, chez les d\u00e9fenseurs des amours de m\u00eame sexe comme chez les m\u00e9decins et juristes, notamment Krafft-Ebing qui le reprend en 1886 dans sa Psychopathia Sexualis<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A la classification du pouvoir, Kertbeny et Ulrichs opposaient celle des domin\u00e9s, et refusaient de laisser le monopole de la parole publique aux juges et aux psychiatres. <\/span><\/span><\/p>\n Contre et comme <\/i>ceux qui les r\u00e9priment, les d\u00e9fenseurs des amours entre hommes parlent le langage de la science. L\u2019argumentation des progressistes s\u2019appuie sur une nature qu\u2019ils affirment mieux conna\u00eetre que leurs contradicteurs. L\u2019homosexualit\u00e9 serait un fait biologique\u00a0: certains \u00e9prouvent une attraction inn\u00e9e vers le m\u00eame sexe, l\u2019origine en est cong\u00e9nitale, il n\u2019y a donc aucun motif raisonnable d\u2019interdire la pratique qui en d\u00e9coule. <\/span><\/span><\/p>\n Malgr\u00e9 ce que pr\u00e9conisait <\/b>Kertbeny, les partisans de \u00ab\u00a0la cause homosexuelle\u00a0\u00bb, ou comme on le disait de \u00ab\u00a0la cause\u00a0\u00bb, vont longtemps pr\u00e9f\u00e9rer d\u00e9finir l\u2019homosexualit\u00e9 comme inn\u00e9e. <\/b>Contre la d\u00e9nonciation de l\u2019homosexualit\u00e9 comme une monstruosit\u00e9 \u00ab\u00a0anti-physique\u00a0\u00bb, cette position lui assure une justification naturelle. Juridiquement, elle renforce la lutte pour la d\u00e9p\u00e9nalisation\u00a0: si un homme est port\u00e9 vers d\u2019autres hommes, ce n\u2019est pas par choix, il n\u2019en est pas responsable, il est donc non condamnable. <\/span><\/span><\/p>\n Cependant, naturaliser les faits sociaux s\u2019av\u00e8re une arme \u00e0 double tranchant. En cat\u00e9gorisant une pratique sexuelle, en la fondant sur une sp\u00e9cificit\u00e9 biopsychologique, en cr\u00e9ant l\u2019objet homosexualit\u00e9<\/i>, ses d\u00e9fenseurs faisaient le jeu des censeurs. A la condamnation morale et l\u00e9gale d’une pratique dite contre-nature, ils opposaient une sp\u00e9cificit\u00e9 radicale. <\/b>Mais alors, si l\u2019homosexuel est fonci\u00e8rement diff\u00e9rent, car sa constitution physique et mentale le met malgr\u00e9 lui <\/i>\u00e0 part, il n\u2019est pas absurde qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 attach\u00e9e \u00e0 l\u2019ordre veuille l\u2019aider \u2013 pour son bien comme pour le bien social – \u00e0 d\u00e9passer ce qui le s\u00e9pare des autres. Il ne sera plus trait\u00e9 en criminel, simplement en malade, un anormal, certes, mais gu\u00e9rissable. <\/b>Le psychiatre prend le relais du policier. <\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Invention d\u2019un mot\u00a0? Non, de plusieurs, qui iront se multipliant.<\/span><\/span><\/p>\n Si Kertbeny employait initialement quatre termes (homosexuel<\/i>, h\u00e9t\u00e9rosexuel<\/i>, monosexuel<\/i> et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne<\/i>), il \u00e9prouve rapidement le besoin de pr\u00e9ciser sa classification en y ajoutant des crit\u00e8res suppl\u00e9mentaires. Mais ce qui \u00e9tait besoin de (se) comprendre chez un autodidacte progressiste devient bient\u00f4t obligation professionnelle chez les m\u00e9decins: le s\u00e9rieux scientifique se mesure \u00e0 l\u2019invention d\u2019une nouvelle typologie, et le foisonnement du vocabulaire des cat\u00e9gories sexuelles restera une constante, jusqu\u2019\u00e0 nos jours inclus. Il s\u2019agit de rattraper par des mots une universalit\u00e9 des d\u00e9sirs, un polymorphisme qui \u00e9tonne et choque. Juges et m\u00e9decins d\u00e9coupent puis recouvrent de parole ce qu\u2019ils ont du mal \u00e0 ma\u00eetriser. <\/span><\/span><\/p>\n Kertbeny esp\u00e9rait faire reconna\u00eetre le droit \u00e0 ce qu\u2019il appelait homosexualit\u00e9 en la distinguant de ce qu\u2019il appelait h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. D\u00e9finir, c\u2019est s\u00e9parer l\u2019objet d\u00e9fini d\u2019autres objets. En tant que cat\u00e9gorie, l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 doit son \u00ab\u00a0invention\u00a0\u00bb aux d\u00e9fenseurs d\u2019une activit\u00e9 dont la soci\u00e9t\u00e9 niait le droit \u00e0 l\u2019existence. <\/span><\/span><\/p>\n Paradoxalement, l\u2019opposition des deux r\u00e9alit\u00e9s a entretenu le \u00ab\u00a0probl\u00e8me\u00a0\u00bb qu\u2019elle croyait r\u00e9soudre. L\u2019homo \u00e9tait pos\u00e9 comme l’extr\u00eame oppos\u00e9\u00a0de l\u2019h\u00e9t\u00e9ro, le ou la bi faisant le pont entre les deux. Ulrichs et Kertbeny ont rationalis\u00e9 une diff\u00e9rence\u00a0en croyant la prot\u00e9ger: ils ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019enfermer. <\/span><\/span><\/p>\n A l\u2019\u00e9poque, d\u2019autres parlent d\u2019 \u00ab\u00a0amour sans nom\u00a0\u00bb, parce qu\u2019interdit de pratique et de nom. A cette pratique, les pionniers de l\u2019\u00e9mancipation sexuelle voulaient donner un vocabulaire qui lui soit propre et par l\u00e0 une l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0: mieux vaut se nommer soi-m\u00eame plut\u00f4t que subir la qualification impos\u00e9e par l\u2019adversaire, celle d\u2019un acte \u00ab\u00a0contre nature\u00a0\u00bb. Mais il \u00e9tait in\u00e9vitable que la d\u00e9nomination devienne un moyen de ranger \u00ab\u00a0les homosexuels\u00a0\u00bb dans un monde \u00e0 part, ce qui facilitait leur traitement en tant que \u00ab\u00a0d\u00e9viants\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Le pouvoir ne cr\u00e9e rien, il r\u00e9cup\u00e8re<\/i>\u00a0\u00bb, \u00e9crivaient les situationnistes. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Qu\u2019ils en aient eu conscience ou non, Ulrichs et Kertbeny vivaient une nouveaut\u00e9 historique sans laquelle leurs r\u00e9flexions n\u2019auraient pas vu le jour. Le capitalisme est le premier mode de production \u00e0 mettre syst\u00e9matiquement en place des institutions favorisant la meilleure reproduction possible de la force de travail par des organismes de sant\u00e9, tant publics (m\u00e9decine pr\u00e9ventive, dispensaires municipaux, etc.) que priv\u00e9s (financ\u00e9s et contr\u00f4l\u00e9s par le patronat). Un 19e<\/sup> si\u00e8cle attach\u00e9 aux normes productives se devait de th\u00e9oriser l\u2019hors-norme\u00a0: il fallait administrer et comprendre ce que l\u2019on mettait \u00e0 l\u2019\u00e9cart. Cela allait <\/b>de pair avec une \u00e9thique et un discours scientifique d\u00e9finissant la sexualit\u00e9 en fonction de la saine procr\u00e9ation. Krafft-Ebing \u00e9tait en accord avec son temps lorsqu\u2019il d\u00e9clarait \u00ab\u00a0perverse\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0toute ext\u00e9riorisation de la pulsion sexuelle qui ne r\u00e9pond pas aux buts de la nature, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la reproduction\u00a0<\/i>\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n La sexualit\u00e9 hors procr\u00e9ation inclut la prostitution, mais celle-ci repr\u00e9sente l’autre c\u00f4t\u00e9 de la norme, stigmatis\u00e9 mais accept\u00e9 comme un mal n\u00e9cessaire : reproduction avec l\u2019\u00e9pouse, sexe et plaisir avec la prostitu\u00e9e. Le droit, la science, l\u2019id\u00e9ologie, l\u2019art fin de si\u00e8cle<\/i> aussi t\u00e9moignent de l\u2019attraction\/r\u00e9pulsion qu\u2019exerce cette dualit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n Par contre, bien qu\u2019au 19e<\/sup> si\u00e8cle l\u2019homosexualit\u00e9 perde son caract\u00e8re blasph\u00e9matoire et satanique et que l\u2019on cesse de croire qu\u2019elle enfreint une loi divine, elle perturbe cependant l\u2019ordre terrestre, et se situe donc hors norme. <\/span><\/span><\/p>\n En cons\u00e9quence, si la prostitution est r\u00e9gul\u00e9e, ce que l\u2019on commence \u00e0 appeler homosexualit\u00e9 est r\u00e9prim\u00e9, de diverses fa\u00e7ons selon les pays. Sch\u00e9matiquement\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n Quoique que la France ait supprim\u00e9 du Code p\u00e9nal le crime de sodomie en 1791 et 1810, les actes homosexuels restent susceptibles de poursuites, notamment par une interpr\u00e9tation tr\u00e8s large du d\u00e9lit d\u2019\u00ab\u00a0outrage public \u00e0 la pudeur\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n Initiatrice de la r\u00e9volution industrielle, de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise et de la d\u00e9mocratie parlementaire, l\u2019Angleterre est le pays politiquement le plus libre d\u2019Europe, accueillant exil\u00e9s et fugitifs de tout le continent, communards compris. Cela ne l\u2019emp\u00eache pas le conservatisme victorien en mati\u00e8re de m\u0153urs, et la persistance de la r\u00e9pression de l\u2019homosexualit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n L\u2019Allemagne est prise entre deux tendances qui en font un hybride socio-politique\u00a0: l\u2019industrie la plus dynamique et le mouvement ouvrier le plus fort du continent coexistent avec un r\u00e9gime autocratique et traditionaliste jusqu\u2019en 1918. <\/span><\/span><\/p>\n Fin 19e<\/sup>-d\u00e9but 20e<\/sup> si\u00e8cles, les Etats-Unis, d\u00e9sormais premi\u00e8re puissance capitaliste et embl\u00e8me de la modernit\u00e9, sont parmi les pays les plus avanc\u00e9s sur le plan des m\u0153urs et sur la place faite \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9<\/i> comme identit\u00e9 (non sans retour de b\u00e2ton ult\u00e9rieur). <\/span><\/span><\/p>\n Des chapitres ult\u00e9rieurs aborderont ces situations particuli\u00e8res. Mais auparavant, il nous faudra replacer l\u2019invention de l\u2019homosexualit\u00e9 dans celle de la sexualit\u00e9<\/i> comme domaine sp\u00e9cifique et donc comme probl\u00e8me. <\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n (\u00e0 suivre…)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n G. D., mars 2016 <\/p>\n Jonathan Ned Katz, The Invention of Heterosexuality<\/i>, University of Chicago Press, 2007 (texte de 1990, d\u00e9velopp\u00e9 en livre en 1995).<\/span><\/span><\/p>\n Robert Bleachy\u00a0: <\/span>Gay Berlin. Birthplace of a Modern Identity<\/i><\/span>, A. Knopf, 2014, chapitre 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n H. Kennedy, <\/span>K.-H. Ulrichs. First Theorist of Homosexuality<\/i><\/span><\/a>, 1997 Judit Takacs, <\/span><\/span>The Double Life of Kertbeny<\/a><\/i><\/span><\/span>, 2004 Rick Norton, <\/span>A Critique of Social Constructionism and Postmodern Queer Theory, The Term \u201cHomosexual<\/a>\u201d<\/i><\/span>, 2002-2008 Karl Marx, Lettre \u00e0 Kugelmann, 30 janvier 1868<\/a> <\/span><\/span><\/p>\n Splendeurs et mis\u00e8res. Images de la prostitution, 1850-1910<\/i>, Mus\u00e9e d’Orsay \/ Flammarion, 2015.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1<\/a> Ce feuilleton n\u2019\u00e9tant pas une histoire de l\u2019homosexualit\u00e9, ni m\u00eame un r\u00e9sum\u00e9, il en laissera de c\u00f4t\u00e9 de nombreux aspects, ainsi que des auteurs aussi stimulants que Fourier, pour ne citer que lui<\/span><\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> On ne dira rien ici du mot \u00ab\u00a0p\u00e9d\u00e9raste\u00a0\u00bb, sur lequel existe une ample documentation\u00a0: elle permet de mesurer les couches de confusion ajout\u00e9es \u00e0 travers les si\u00e8cles par les variations du terme et de son usage.<\/span><\/p>\n<\/div>\n 3<\/a> \u00ab\u00a0L’affaire Schweitzer\u00a0\u00bb et le proc\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9s au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent de cette s\u00e9rie.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comment une pratique humaine s\u2019est-elle trouv\u00e9e cat\u00e9goris\u00e9e comme \u00ab\u00a0l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0\u00bb, catalogu\u00e9e \u00e0 part, hors-norme, puis reconnue et admise, sans cesser d\u2019\u00eatre trait\u00e9e comme si elle d\u00e9finissait ceux et celles qui la pratiquent\u00a0? Voil\u00e0 le but de cette s\u00e9rie. 1 Dans … Continuer la lecture \u00ab\u00a0Troisi\u00e8me sexe\u00a0\u00bb<\/h2>\n
Une \u00ab\u00a0vie secr\u00e8te\u00a0\u00bb<\/h2>\n
Naturalisation<\/h2>\n
La parole \u00e9chappe<\/h2>\n
Les mots et la chose<\/h2>\n
\n<\/b><\/span><\/span><\/p>\nQuelques lectures\u00a0:<\/strong><\/h2>\n
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