{"id":777,"date":"2016-01-15T19:47:58","date_gmt":"2016-01-15T18:47:58","guid":{"rendered":"http:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=777"},"modified":"2016-01-16T13:30:02","modified_gmt":"2016-01-16T12:30:02","slug":"karl-nesic-1945-2016","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=777","title":{"rendered":"Karl Nesic (1945-2016)"},"content":{"rendered":"

\"Karl<\/a>Karl Nesic (n\u00e9 en 1945 et d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ce janvier 2016) avait \u00e9t\u00e9 membre de Pouvoir Ouvrier, scission de Socialisme ou Barbarie quand ce groupe dirig\u00e9 par Castoriadis renon\u00e7a au marxisme et \u00e0 l\u2019analyse de classes. Pouvoir Ouvrier s\u2019\u00e9tait auto-dissout en 1969.<\/p>\n

J\u2019ai rencontr\u00e9 Karl en 1999; \u00e0 partir de cette date, nous avons sign\u00e9 un certain nombre de textes et brochures. A noter que les textes publi\u00e9s sans signature, sauf ceux de la Banquise<\/em>, accessibles sur troploin.fr<\/a>, ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us et r\u00e9dig\u00e9s autant par Karl que par moi-m\u00eame. Il s\u2019agit de\u00a0:<\/p>\n

Prol\u00e9taire et travail : une histoire d\u2019amour ?<\/em> <\/a>(2002)<\/p>\n

Solidarit\u00e9s sans perspective et r\u00e9formisme sans programme<\/a><\/em> (2003)<\/p>\n

Irak, 2004: Fausses routes<\/a><\/em><\/p>\n

Communisation: un \u201cAppel\u201d et une \u201cInvite\u201d<\/a><\/em> (2004)<\/p>\n

Et qui ne revendique aucun droit particulier<\/a> <\/em>(2006)<\/p>\n

La d\u00e9mocratie triomphe \u00e0 Outreau<\/a> <\/em>(2006)<\/p>\n

Ce que nous voulons: Rien<\/a><\/em> (\u00e0 propos des \u00e9meutes dites de banlieue) (2006)<\/p>\n

Le Pr\u00e9sent d\u2019une illusion<\/a><\/em> (2006)<\/p>\n

Demain, orage. Essai sur une crise qui vient<\/a><\/em> (2007)<\/p>\n

La Ligne g\u00e9n\u00e9rale<\/a><\/em> (Questions & R\u00e9ponses) (2007)<\/p>\n

Contribution \u00e0 la critique de l\u2019autonomie politique<\/a> <\/em>(2008)<\/p>\n

Zone de temp\u00eate<\/a><\/em> (sur la crise advenue) 2009<\/p>\n

Le Tout sur le tout<\/a><\/em> (2010)<\/p>\n

Sortie d\u2019usine<\/a> <\/em>(2010)<\/p>\n

Communisation<\/a><\/em> (2011)<\/p>\n

L\u2019Harmattan a \u00e9galement \u00e9dit\u00e9 en 2009 un ouvrage que nous avions pr\u00e9par\u00e9 et \u00e9crit en commun\u00a0: Au-del\u00e0 de la d\u00e9mocratie<\/a><\/em>. Au dos du livre, il r\u00e9sumait ainsi son parcours professionnel\u00a0: \u00ab\u00a0agent d\u2019entretien, \u00e9ducateur de rue, coop\u00e9rateur, avant de devenir ouvrier d\u2019imprimerie puis ch\u00f4meur<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Voici quelques extraits d\u2019Un autre regard sur le communisme et son devenir<\/a><\/em>, livre de Karl Nesic que L\u2019Harmattan avait publi\u00e9 en 1996 (accompagn\u00e9 chez le m\u00eame \u00e9diteur d\u2019un second volume qui le compl\u00e9tait : Crise sociale\/Mythes et r\u00e9alit\u00e9s<\/a><\/em>).<\/p>\n

G.D.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

\u00ab\u00a0Depuis 1848 et la parution du Manifeste Communiste<\/em>, les prol\u00e9taires n\u2019ont pas su, pu ou voulu transformer le monde. Cette possibilit\u00e9 n\u2019a pas \u00e9t\u00e9, et n\u2019a pas pu \u00eatre socialement v\u00e9cue dans les faits comme une n\u00e9cessit\u00e9 pour la survie de l\u2019esp\u00e8ce humaine. En particulier, l\u2019atomisation moderne des prol\u00e9taires a entra\u00een\u00e9 l\u2019existence de nouvelles solidarit\u00e9s limit\u00e9es \u00e0 un groupe social tr\u00e8s particulier, \u00e0 une ethnie, un pays, \u00e0 un \u00c9tat existant ou que l\u2019on cherche \u00e0 instaurer. Contrairement \u00e0 ce qu\u2019on a souvent cru au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019expansion universelle du capitalisme n\u2019a pas donn\u00e9 un caract\u00e8re d\u2019universalit\u00e9 aux luttes des classes. En 1914 tout comme en 1939, les \u00c9tats ont eu raison de l\u2019internationalisme prol\u00e9tarien. Pire, les organisations qui s\u2019\u00e9taient constitu\u00e9es pour d\u00e9fendre les salari\u00e9s se sont presque toujours av\u00e9r\u00e9es \u00eatre des entraves contre-r\u00e9volutionnaires suppl\u00e9mentaires\u00a0; partis et syndicats enfermant toujours davantage les salari\u00e9s dans le salariat, quand, \u00e0 des moments pr\u00e9cis de l\u2019histoire, elles n\u2019organisaient pas elles-m\u00eames la r\u00e9pression sanglante contre les travailleurs communistes en lutte.\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Avant-propos\u00a0\u00bb, p. 15-16)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pourquoi, alors […] s\u2019obstiner \u00e0 parler de prol\u00e9tariat et de r\u00e9volution communiste, tant l\u2019\u00e9chec para\u00eet patent et pour certains d\u00e9finitif\u00a0? Tout simplement parce qu\u2019il s\u2019agit […] de la seule possibilit\u00e9 r\u00e9aliste qui nous est offerte, et que nous pouvons et que nous devons nous offrir. La soci\u00e9t\u00e9 moderne semble avoir rejet\u00e9 cette n\u00e9cessit\u00e9 de sa r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 cause de ses \u00e9checs r\u00e9p\u00e9t\u00e9s ou r\u00e9put\u00e9s comme tels, mais alors il faudrait reconna\u00eetre avec la m\u00eame lucidit\u00e9 que toutes les autres perspectives de d\u00e9veloppement humain furent, elles aussi, des \u00e9checs, et pourquoi donc faudrait-il actuellement les valoriser et les remettre au go\u00fbt du jour\u00a0? Le r\u00e9formisme, par exemple, a amplement t\u00e9moign\u00e9 de sa faillite. Jamais la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a accept\u00e9 de modifier m\u00eame simplement les injustices les plus criantes qu\u2019elle g\u00e9n\u00e8re, sans luttes, parfois m\u00eame violentes, des prol\u00e9taires. Le capitalisme n\u2019est pas une forme sociale qui se r\u00e9gulerait d\u2019elle-m\u00eame. Le communisme ne se r\u00e9duit pas et n\u2019est pas le capital sans ses travers et d\u00e9fauts, ainsi donc la r\u00e9volution n\u2019est pas la continuation de la r\u00e9forme par d\u2019autres moyens, elle est rupture d\u00e9finitive.\u00a0\u00bb (Id.<\/em>, p. 26)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Comprendre notre situation actuelle impose alors, en quelque sorte, un examen critique indispensable des pratiques du prol\u00e9tariat et de ses r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques, donc de nos propres pratiques et de nos propres r\u00e9f\u00e9rences. C\u2019est aussi vouloir appr\u00e9hender les modifications du capital qui, par ailleurs, ne peut \u00eatre compris que comme un rapport politique, \u00e9conomique et social, bref comme une contradiction en proc\u00e8s. […]<\/p>\n

Tout en \u00e9tant persuad\u00e9 qu\u2019en dehors des p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires la th\u00e9orie communiste ne peut \u00eatre que minoritaire, parcellaire et \u00e9clat\u00e9e, j\u2019ai tent\u00e9 cette r\u00e9flexion \u00e0 la suite de tant d\u2019autres, parce que ces probl\u00e8mes et ces interrogations sont parties int\u00e9grantes d\u2019une histoire qui est aussi la mienne. Prol\u00e9taire, et je ne tire de cette affirmation ni gloire ni vanit\u00e9 particuli\u00e8re, elle exprime simplement ma r\u00e9alit\u00e9 sociale, j\u2019ai particip\u00e9, depuis plus de trente ans, \u00e0 bon nombre de luttes, j\u2019ai particip\u00e9 ainsi \u00e0 tous les espoirs mais aussi \u00e0 toutes les d\u00e9ceptions, sans pour autant sombrer dans le pessimisme qui est de mode aujourd\u2019hui. Trente ans d\u2019activit\u00e9s communistes sous des formes et dans des structures diverses ne se terminent pas aujourd\u2019hui. Je ne suis pas chez moi dans cet univers qui n\u2019est pas le mien et qui ne le sera jamais, je veux continuer \u00e0 travailler \u00e0 sa perte et \u00e0 sa transformation radicale. Contrairement \u00e0 tous ceux qui font preuve de r\u00e9alisme et qui font de n\u00e9cessit\u00e9 vertu, je persiste \u00e0 penser que la lutte pour le communisme est la seule chose r\u00e9ellement digne d\u2019int\u00e9r\u00eat. En d\u00e9pit des apparences, je ne d\u00e9sarme pas et j\u2019affirme qu\u2019\u00e0 tout prendre il vaut mieux vivre debout que couch\u00e9 par l\u2019acceptation de cette soci\u00e9t\u00e9\u00a0 et de ce qu\u2019elle tol\u00e8re m\u00eame par ailleurs comme critiques normatives. Abandonner l\u2019exigence de la n\u00e9cessaire transformation r\u00e9volutionnaire du monde, c\u2019est se condamner \u00e0 mourir comme membre de la communaut\u00e9 humaine, c\u2019est vouloir le triomphe d\u00e9finitif du capital. Je ne suis rien, je veux \u00eatre tout.\u00a0\u00bb (Id.<\/em>, p. 26-27)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Par-del\u00e0 les perspectives th\u00e9oriques qui n\u2019ont vu dans le communisme qu\u2019une notable am\u00e9lioration des techniques de production et des conditions de travail, \u00eatre communiste, c\u2019est consid\u00e9rer que la premi\u00e8re et sans doute la seule richesse r\u00e9side dans les relations humaines et d\u2019en faire d\u00e9couler tout le reste. On s\u2019aper\u00e7oit m\u00eame que tout ce qui est commun dans et \u00e0 l\u2019activit\u00e9 humaine \u00e9chappe fondamentalement aux \u00eatres humains pour leur \u00eatre restitu\u00e9 sous formes d\u2019entit\u00e9s qui les \u00e9crasent\u00a0: argent, travail, famille, etc\u2026., le capitalisme ayant enfin r\u00e9alis\u00e9 l\u2019id\u00e9e s\u00e9culaire d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 reposant presque exclusivement et uniquement sur le travail. Cette tendance fondamentale, apparue depuis \u00e0 peine quelques si\u00e8cles, s\u2019est finalement concr\u00e9tis\u00e9e. Autrefois les hommes et les groupes humains \u00e9taient d\u00e9termin\u00e9s par quelques traits sp\u00e9cifiques comme la naissance, l\u2019origine g\u00e9ographique, etc\u2026., aujourd\u2019hui ils ne sont d\u00e9termin\u00e9s que par le capital qui recentre toutes les activit\u00e9s humaines sans cesse autour de lui. Toutefois r\u00e9duire ainsi et exclusivement la vie du et sous le capitalisme \u00e9quivaudrait, comme on tente de le r\u00e9affirmer avec vigueur actuellement, \u00e0 faire de la r\u00e9volution un mythe id\u00e9ologique, mais il existe une autre r\u00e9alit\u00e9 du capital, \u00e0 savoir son incapacit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer durablement et d\u00e9finitivement sa contradiction fondamentale\u00a0: les prol\u00e9taires dont il vit. […] Si le prol\u00e9tariat est d\u00e9possession, il est fondamentalement d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de relations sociales et donc de son humanit\u00e9 qui est d\u2019agir et de faire avec les autres.<\/p>\n

A ce niveau particulier, le capital est et reste redoutable\u00a0: cette d\u00e9possession fondamentale qui est organis\u00e9e et induite par le salariat lui-m\u00eame dans l\u2019usine et hors du travail, il la d\u00e9passe et la comble contradictoirement et partiellement par l\u2019usine et le travail, autorisant une activit\u00e9 mystifi\u00e9e pour le prol\u00e9tariat, qui est la possibilit\u00e9 de nouer et de d\u00e9velopper des liens sociaux et de vivre une collectivit\u00e9 qui d\u00e9borde alors le cadre particulier de l\u2019usine, notamment par ce que nous avons appel\u00e9 la culture ouvri\u00e8re li\u00e9e \u00e0 un mode de vie ouvrier. Le d\u00e9veloppement de cette culture n\u2019a \u00e9t\u00e9 rendue possible que par l\u2019organisation sp\u00e9cifique du capital centr\u00e9e sur l\u2019usine et le travail qualifi\u00e9, par le rapport \u00e9troit existant entre l\u2019usine et l\u2019habitat. Son passage \u00e0 la domination r\u00e9elle, qui s\u2019est manifest\u00e9e notamment par le d\u00e9veloppement massif du travail d\u00e9qualifi\u00e9, interchangeable, ainsi que ses cons\u00e9quences sur l\u2019habitat des salari\u00e9s, a r\u00e9ussi \u00e0 briser la r\u00e9alit\u00e9 de ces quelques rapports, pourtant bien mystifi\u00e9s, a r\u00e9ussi \u00e0 accentuer la solitude sociale du prol\u00e9taire pour ne plus la faire exister que dans l\u2019entreprise. Aux alentours de Mai 68, un camarade pouvait r\u00e9sumer ainsi la situation\u00a0: \u00ab\u00a0Nous pourrons affirmer que nous ne serons pas loin de la r\u00e9volution, quand nous commencerons enfin \u00e0 nous parler de palier \u00e0 palier dans nos grands ensembles.\u00a0<\/em>\u00bb De surcro\u00eet, aujourd\u2019hui, ce ph\u00e9nom\u00e8ne de socialisation par le travail et donc par l\u2019usine est lui-m\u00eame battu en br\u00e8che et par le travail et par l\u2019usine. Le capital est parvenu pour une grande part \u00e0 ce que les hommes ne consid\u00e8rent plus leur travail, de fait une partie importante de leur vie, que comme un simple moyen de gagner de l\u2019argent.\u00bb (chapitre 14, \u00ab\u00a0Le Mouvement communiste\u00a0\u00bb, p. 281-283)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mouvement communiste a ceci de sp\u00e9cifique et d\u2019essentiel qu\u2019il ne se mobilise pas pour am\u00e9liorer la condition des prol\u00e9taires sous le capitalisme. Il participe bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 aux luttes o\u00f9 la rencontre avec l\u2019impasse du r\u00e9formisme suscite \u00e0 la fois la critique radicale et des groupes de prol\u00e9taires radicaux capables de porter et de d\u00e9velopper celle-ci. Pour r\u00e9ussir, la critique devra \u00eatre celle de tout ce qui, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019absurde, tourne autour du travail. Le moment d\u00e9cisif du mouvement communiste et de la r\u00e9volution r\u00e9sidera dans le passage \u00e0 une autre activit\u00e9 qui brisera la fronti\u00e8re entre travail et non-travail, entre l\u2019entreprise et la soci\u00e9t\u00e9. Activit\u00e9 qui autorisera le libre acc\u00e8s aux marchandises et au mat\u00e9riel, qui favorisera la circulation des \u00eatres et des choses, qui dissoudra le lieu et le moment appel\u00e9s travail pour l\u2019exercer dans d\u2019autres cadres, non s\u00e9par\u00e9s des autres fonctions vitales. Le mouvement communiste est donc aux antipodes du repli des salari\u00e9s au sein des entreprises qu\u2019ils occupent ou qu\u2019ils d\u00e9sertent. (Sinon, dans un cas comme dans l\u2019autre, les entreprises gardent alors leur sp\u00e9cificit\u00e9 capitalistique, elles deviennent m\u00eame le pivot de la contre-r\u00e9volution.) La r\u00e9volution communiste impose dans sa pratique ce renversement absolu des valeurs, bien \u00a0qu\u2019elle ait pour point de d\u00e9part les luttes imm\u00e9diates et quotidiennes. Si m\u00eame la g\u00e9n\u00e9ralisation de celles-ci ne conduit pas automatiquement \u00e0 la lutte pour le communisme, elles n\u2019en sont pas moins indispensables et n\u00e9cessaires. Le prol\u00e9tariat ne se d\u00e9finit pas seulement par la d\u00e9possession qui est la sienne, il se d\u00e9finit tout autant par la tentative forc\u00e9ment collective de vouloir se r\u00e9approprier ce dont il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9. La r\u00e9volution communiste ne sera donc faite ni par des \u00ab\u00a0gens modernes\u00a0\u00bb ni m\u00eame par des ouvriers fiers de l\u2019\u00eatre, elle sera faite par des individus capables de nouer des rapports fondamentalement diff\u00e9rents des rapports capitalistes. La r\u00e9alit\u00e9 du mouvement communiste se trouve donc non dans le travail ou les comp\u00e9tences techniques qui en d\u00e9pendent, mais au contraire dans la disponibilit\u00e9, la capacit\u00e9 de s\u2019associer pratiquement avec d\u2019autres. Ce n\u2019est donc jamais le pessimisme qui fait agir, des d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s ne font pas la r\u00e9volution, ils peuvent certes se r\u00e9volter, mais sans plus. Loin d\u2019\u00eatre des rabougris sociaux, les r\u00e9volutionnaires sont des insatisfaits fondamentaux, et leur insatisfaction porte sur l\u2019absence d\u2019une richesse \u00e0 produire et non sur la richesse vide de sens que nous propose et nous vend le capital. Le prol\u00e9tariat sera fait d\u2019individus \u00e0 la recherche de leur humanit\u00e9, humanit\u00e9 que leur refuse l\u2019organisation pratique et concr\u00e8te du capital. Contrairement \u00e0 une vision essentiellement technicienne de la r\u00e9volution et du communisme, la base de la communaut\u00e9 humaine et prol\u00e9tarienne ne saurait donc \u00eatre le manque, le vide, elle sera le d\u00e9but de la r\u00e9appropriation pratique et associ\u00e9e de toutes les conditions de vie.\u00a0\u00bb (Id.<\/em>, p. 285-286)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Par ailleurs, et au-del\u00e0 de tous les discours id\u00e9ologiques, une seule r\u00e9alit\u00e9 continue de dominer le monde, r\u00e9alit\u00e9 qui se r\u00e9sume \u00e0 l\u2019existence contradictoire du capital et du prol\u00e9tariat. Cette r\u00e9alit\u00e9 contradictoire fonde, et continue de fonder, \u00e0 elle seule, la possibilit\u00e9 r\u00e9elle du communisme. Son spectre continue de hanter le monde. Pseudo liquidateurs du communisme, vrais chiens de garde du capital, je ne trinque pas \u00e0 votre sant\u00e9.\u00a0\u00bb(p. 310)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Karl Nesic (n\u00e9 en 1945 et d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ce janvier 2016) avait \u00e9t\u00e9 membre de Pouvoir Ouvrier, scission de Socialisme ou Barbarie quand ce groupe dirig\u00e9 par Castoriadis renon\u00e7a au marxisme et \u00e0 l\u2019analyse de classes. Pouvoir Ouvrier s\u2019\u00e9tait auto-dissout en … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":41,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-777","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/777","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=777"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/777\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":787,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/777\/revisions\/787"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/41"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=777"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}