{"id":728,"date":"2015-12-29T20:24:37","date_gmt":"2015-12-29T19:24:37","guid":{"rendered":"http:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=728"},"modified":"2016-03-25T17:56:04","modified_gmt":"2016-03-25T16:56:04","slug":"califat-et-barbarie-deuxieme-partie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=728","title":{"rendered":"Califat et barbarie (deuxi\u00e8me partie)"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"Statue<\/a><\/span><\/b><\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

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De l’utopie<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

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\u00ab\u00a0Toutefois, pourvu qu’on juge sainement des choses, les r\u00e9volutions de ce temps n’offrent partout qu’une guerre d’esclaves imprudents qui se battent avec leurs fers et marchent enivr\u00e9s.\u00a0<\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint-Just, L\u2019Esprit de la r\u00e9volution et de
\nla constitution de la France<\/i>, 1791.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9pression de toute opposition n’explique pas tout. Surtout pas la \u00ab\u00a0r\u00e9ussite\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9tat islamique (EI), c’est-\u00e0-dire le soutien populaire qu’il rencontre. C’est qu’i<\/span>l s’agit davantage d’un <\/span>processus de construction \u00e9tatique que de l’occupation d’un territoire par une \u00ab\u00a0groupe terroriste\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s des ann\u00e9es d’un guerre civile impitoyable, l’arriv\u00e9e des troupes de l’EI ne signifie pas <\/span><\/span>seulement<\/i><\/span><\/span> le remplacement d’un r\u00e9gime de terreur par un autre, mais <\/span><\/span>aussi<\/i><\/span><\/span> [voir la premi\u00e8re partie] le retour d’un \u00c9tat de droit, un calme relatif, une am\u00e9lioration du ravitaillement, la r\u00e9paration d’infrastructures, le r\u00e9tablissement de services publics, la mise en pla<\/span><\/span>ce rapide d’une administration… dans le meilleur ou le moins pire des cas, certes, mais les habitants peuvent pr\u00e9f\u00e9rer l\u2019ordre au chaos<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Que l’EI joue ainsi de ses capacit\u00e9s r\u00e9galiennes, administratives, logistiques et financi\u00e8res explique qu’il ait pu \u00eatre accueilli comme un lib\u00e9rateur dans plusieurs villes, puisse appara\u00eetre pour certains \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>comme un r\u00e9gime tout \u00e0 fait respectable\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, ou que des tribus lui aient fait all\u00e9geance<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce n’est pas tout. Il va falloir rajouter une couche, celle d’un \u00ab\u00a0espoir d\u00e9sesp\u00e9rant\u00a0<\/i>\u00bb. Celle de l’adh\u00e9sion, au del\u00e0 du pragmatisme, d’une partie de cette population au discours et au projet du Califat. Car l’EI peut compter sur la participation active de dizaines de milliers de militants, soldats ou fonctionnaires, mais aussi sur le soutien passif d’un certain nombre d’habitants d’Irak et de Syrie (et sur la passivit\u00e9 prudente ou indiff\u00e9rente de beaucoup d’autres).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et puis il y a ces dizaines de milliers de jeunes, notamment beaucoup de prol\u00e9taires, qui traversent la plan\u00e8te pour vivre au Califat ou y mourir, tandis que tant d’autres en r\u00eavent. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Sunnistan…<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

\u00ab\u00a0Penser global, agir local\u00a0<\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jacques Ellul<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les temps seraient-ils venus pour l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00c9t<\/span>at islamique\u00a0? Un nouvel \u00c9tat\u00a0? Moins artificiel que ceux existants\u00a0? On sait que l’EI a, de fait et symboliquement, aboli la fronti\u00e8re trac\u00e9e au cordeau entre la Syrie et l’Irak. Est-ce ce fameux grand \u00c9tat regroupant les arabes sunnites, \u00e0 cheval sur les ruines de deux autres\u00a0? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une partie de la bourgeoisie locale peut esp\u00e9rer en un projet de type Sunnistan<\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. L’Irak \u00e9tait condamn\u00e9<\/span><\/span> et la Syrie le semble \u00e9galement. Dans le<\/span><\/span><\/span> cas d’un \u00e9clatement de l’Irak, tel qu’envisag\u00e9 avant l’irruption de l’EI, la partie sunnite aurait eu une place marginale, enclav\u00e9e, tr\u00e8s inf\u00e9rieure \u00e0 celle que lui accorderait un futur grand \u00c9tat sunnite.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sa forme peut para\u00eetre surprenante, mais l’EI joue son r\u00f4le d\u2019\u00c9tat en pr\u00e9servant les int\u00e9r\u00eats de la classe capitaliste locale et en ayant une vision d’avenir. D’un point de vue \u00e9conomique, notre premi\u00e8re partie a montr\u00e9 la volont\u00e9 qu’\u00e0 l’EI d’unifier (au-del\u00e0 des divisions artificielles, nationales, ethniques) et de pacifier un territoire, et d\u2019y relancer, rationaliser, et moderniser l’\u00e9conomie, notamment l’extraction p\u00e9troli\u00e8re<\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Et s’il lance des appels \u00e0 l’<\/span><\/span>Hijra<\/i><\/span><\/span>, invitant \u00e0 \u00e9migrer vers ses territoires non seulement les musulmans ayant une exp\u00e9rience militaire, mais aussi les enseignants, juristes, m\u00e9decins et ing\u00e9nieurs<\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>, c’est pour pr\u00e9parer le futur et compenser l’\u00e9migration de beaucoup des membres des classes moyennes et sup\u00e9rieures. Aujourd\u2019hui infr\u00e9quentable, il pourrait demain satisfaire les int\u00e9r\u00eats de grandes puissances (reconstruction du pays, redistribution des cartes pour la production de p\u00e9trole, ventes d’armes, etc.) ou au moins pr\u00e9parer le terrain \u00e0 de tels projets. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cr\u00e9ation d’un Sunnistan de fait participe de l’in\u00e9vitable remodelage d’une carte du Moyen-Orient dessin\u00e9e il y a un si\u00e8cle. L\u2019EI effectue le sale boulot\u00a0: massacres et d\u00e9placements de population qui faciliteront le trac\u00e9 des prochaines fronti\u00e8res, rendant ainsi ces zones homog\u00e8nes d’un point de vue ethnique et religieux, parachevant une confessionnalisation entam\u00e9e depuis longtemps. Pour ce faire, il s’appuie sur ce qu’il y a de plus traditionnel<\/i> comme pouvoir\u00a0: les tribus. Al-Baghdadi n\u2019oublie pas de se dire membre de la tribu des Quraysh, celle des descendants de Mahomet. Modernisation et archa\u00efsme ne sont pas incompatibles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son projet repose sur une structure \u00e9tatique souple, d\u00e9centralis\u00e9e, restituant aux notables locaux un pouvoir confisqu\u00e9 par Bagdad et Damas. Il assure une stabilit\u00e9 sociale int\u00e9rieure en focalisant l’attention sur le \u00ab\u00a0soci\u00e9tal\u00a0\u00bb (m\u0153urs, vie quotidienne) et en canalisant la r\u00e9volte des plus pauvres et une violence end\u00e9mique vers l’ext\u00e9rieur. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la zone irakienne du Califat, passivement ou activement, une majorit\u00e9 d’Arabes sunnites acceptent le nouveau r\u00e9gime. Apr\u00e8s des ann\u00e9es d’humiliation, c’est leur revanche (contre les chiites et les Am\u00e9ricains), la reconqu\u00eate de pouvoir, d’honneur et <\/span><\/span>d’une visibilit\u00e9 politique.<\/span><\/span> <\/i>Par opportunisme et tant que cela sert leur int\u00e9r\u00eat, les chefs triba<\/span><\/span>ux ont peu \u00e0 peu adh\u00e9r\u00e9 au projet transnational de l’EI<\/span><\/span><\/span>7<\/sup><\/a>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/sup>. Ils ont \u00e9t\u00e9 suivis en cela par d\u2019anciens cadres baasistes, d’ex-officiers de l’arm\u00e9e irakienne et de nombreux prol\u00e9taires des quartiers et zones d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s d<\/span><\/span><\/span>e la r\u00e9gion.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, peut-\u00eatre pouss\u00e9 par l\u2019intervention am\u00e9ricaine de l’\u00e9t\u00e9 2014 dans une strat\u00e9gie de \u00ab\u00a0sortie par le haut\u00a0\u00bb, l’EI ne s’est pas enferm\u00e9 dans un communautarisme etnico-religieux de type Sunnistan. Bien que \u00ab\u00a0revanche de l’histoire\u00a0\u00bb, le projet de l’EI ne se limite pas \u00e0 n’abattre qu’une seule fronti\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

… ou Califat\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les id\u00e9ologies import\u00e9es d’Occident (nationalisme, socialisme et, derni\u00e8re en date, d\u00e9mocratie) n’ont gu\u00e8re apport\u00e9 satisfaction, elles ne convainquent m\u00eame plus dans leurs terres d’origine, et l\u2019inadaptation du cadre national aux situations moyen-orientales n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer. Fini les grandes id\u00e9ologies <\/span>politiques<\/i><\/span>\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le Califat accorde une telle i<\/span>mportance aux r\u00e9formes dites soci\u00e9tales (quotidien, mode de vie) ce n’est pas par maniaquerie. Le soci\u00e9tal fait la diff\u00e9rence, la seule \u00e0 long terme\u00a0; c’est l\u00e0 la meilleure justification de l\u2019EI, son marqueur politique, sa prise d’autonomie par rapport \u00e0 l’Occident, une rupture avec plus d’un si\u00e8cle de colonisation, de courbettes, d\u2019emprunts id\u00e9ologiques et de travestissements inefficaces.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’EI, qui d\u00e9nonce le nationalisme comme une \u00ab\u00a0ordure de l’Occident\u00a0\u00bb, a aboli la fronti\u00e8re entre la Syrie et l’Irak, ce qui lui a permis de raviver les liens tribaux<\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Le nationalisme, suppos\u00e9 d\u00e9funt en Europe depuis 1945, y r\u00e9appara\u00eet sous forme r\u00e9gionaliste (Italie du nord, Flandres, Catalogne, Ecosse…), mais sa renaissance aux marges du continent (ex-Yougoslavie, Ukraine) s\u2019accompagne de conflits meurtriers. Ce qui est cens\u00e9 r\u00e9unir divise. Au Moyen Orient, un Etat national \u00ab\u00a0syrien\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0irakien\u00a0\u00bb n\u2019a de force que celle du dictateur capable de le faire tenir. Rien d\u2019\u00e9tonnant donc que la <\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/b><\/span><\/span>r\u00e9cup\u00e9ration\u00a0\u00bb id\u00e9ologique de l\u2019internationalisme et de l\u2019universalisme par l\u2019EI soit une de ses s\u00e9ductions majeures. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son programme officiel, c’est la restauration du Califat abbasside disparu en 1258 et, dans un premier temps, la reconqu\u00eate de toutes les terres musulmanes, de l’Inde \u00e0 l’Espagne. Nous pouvons en rire, mais certains prennent la chose tr\u00e8s au s\u00e9rieux, notamment ceux qui sont pr\u00eats \u00e0 mourir et tuer pour cela. Quant au caract\u00e8re \u00ab\u00a0m\u00e9di\u00e9val\u00a0\u00bb il est trompeur car s\u2019il passe injustement en France pour archa\u00efque, grossier, ou primitif, dans le monde arabo-musulman il \u00e9voque une p\u00e9riode d’\u00e2ge d’or, de r\u00e9f\u00e9rence. Reprendre cette th\u00e9matique c’est raviver \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>un r\u00eave a<\/i><\/span><\/span><\/span>rabe<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Certes un \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Un r\u00eave \u00e9veill\u00e9 qui s\u00e8me la mort<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0<\/span><\/span>la derni\u00e8re id\u00e9ologie totalitaire cr\u00e9dible, \u00e0 la fois id\u00e9aliste et r\u00e9aliste<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> et capable de mobiliser les foules. Ce r\u00eave arabe d\u2019un retour en gr\u00e2ce et en gloire apr\u00e8s des si\u00e8<\/span><\/span>cles d’humiliation peut sembler contradictoire avec l\u2019id\u00e9al universaliste musulman, mais cette contradiction n\u2019est pas nouvelle, et s’articule assez bien… surtout si des Arabes sont \u00e0 la t\u00eate du projet. <\/span><\/span><\/span>Quoi qu\u2019il en soit, v<\/span><\/span><\/span>ainqueur ou vaincu, le Califat se sera attach\u00e9, \u00e0 coup de symboles, \u00e0 cr\u00e9er une<\/span><\/span><\/span> mythologie capable de survivre \u00e0 sa disparition et, dans le futur, de faire lui aussi r\u00eaver.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enfant cach\u00e9 du Printemps\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’EI est-il le repr\u00e9sentant de cet Hiver islamique qui aurait succ\u00e9d\u00e9 aux Printemps arabes, \u00e0 moins qu’il ne les ait \u00e9touff\u00e9s ? Ou bien son fils ill\u00e9gitime qui vient frapper \u00e0 la porte\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cas de l’Irak est un peu \u00e0 part de ces \u00e9v\u00e9nements puisque le pays a connu depuis 2003 une occupation \u00e9trang\u00e8re et une premi\u00e8re guerre confessionnelle. En 2011 et 2012, le r\u00e9gime de Nouri al-Maliki fait n\u00e9anmoins face \u00e0 un vaste mouvement de protestation sociale majoritairement sunnite auquel il r\u00e9pond par une une violente r\u00e9pression. Le con<\/span>flit opposant sunnites et chiites red\u00e9marre donc, mais prend cette fois la forme d’une guerre ouverte entre le gouvernement de Bagdad et l’EI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La situation syrienne de 2011 s’inscrit dans un sch\u00e9ma de d\u00e9part plus classique. Celui de pays o\u00f9, m\u00eame lorsqu\u2019ils en avaient pris l\u2019initiative, les cadres corrompus des vieilles dictatures faisaient obstacle aux tentatives de r\u00e9formes lib\u00e9rales. Un compromis satisfaisant les int\u00e9r\u00eats contradictoires des classes en pr\u00e9sence supposait rien moins qu\u2019un d\u00e9veloppement capitaliste autonome et pacifi\u00e9 dans la r\u00e9gion \u2013 possibilit\u00e9 totalement ex<\/span>clue. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Syrie, la politique d’infit\u00e2h<\/i> (ouverture et lib\u00e9ralisation \u00e9conomique) des ann\u00e9es 2000 profite \u00e9videmment au pouvoir alaouite mais aussi \u00e0 une partie importante de la bourgeoisie urbaine sunnite avec laquelle il a fait alliance. Les victimes de ces r\u00e9formes sont, on l’aura devin\u00e9, ouvriers, ch\u00f4meurs et paysans. C’est dans les quartiers o\u00f9 ils vivent (multiethniques mais majoritairement sunnites) qu’\u00e9clate en mars-avril 2011 le soul\u00e8vement, vite rejoint par la mobilisation des intellectuels et classes moyennes \u00e9mergentes, m\u00e9contents des limites du changement social et du progr\u00e8s d\u00e9mocratique. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 la d\u00e9termination du r\u00e9gime et de l’arm\u00e9e<\/span><\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, la f\u00e9roce r\u00e9pression, mais aussi la poursuite des manifestations, une partie de la bourgeoisie syrienne a fait le choix de rompre avec le r\u00e9gime et de tout miser sur sa chute. Gr\u00e2ce \u00e0 l’appui d’opposants vivant dans les capitales occidentales et au soutien de divers Etats (en particulier du Golfe) la r\u00e9volte va prendre une tournure militaire<\/span><\/span><\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. On sait que \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0la guerre d\u00e9vore la r\u00e9volution\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, mais ici il y avait tr\u00e8s peu \u00e0 manger, et l\u2019involution a \u00e9t\u00e9 rapide. Entre un r\u00e9gime jouant la carte de la confessionnalisation, des apports ext\u00e9rieurs et un terreau fertile, le conflit va prendre <\/span><\/span><\/span>l’aspect<\/i><\/span><\/span><\/span> d’une opposition entre sunnites et chiites. Milita<\/span><\/span><\/span>risation et r\u00e9bellion rimant progressivement pour des centaines de groupes arm\u00e9es avec islamisme sinon salafisme et djihadisme. Mais apr\u00e8s 2012 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>la majorit\u00e9 des jeunes Syriens qui s’\u00e9taient soulev\u00e9s contre le r\u00e9gime par esprit d\u00e9mocratique sont morts, partis en exil ou ont rejoint le djihadisme. Il n’y a plus de mod\u00e9r\u00e9s<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’aspect arm\u00e9 et confessionnel du conflit ne gomme pas pour autant tout aspect de classe et recoupe des oppositions pr\u00e9existantes entre r\u00e9gions utiles et p\u00e9riph\u00e9riques, villes et campagnes, centre-villes et quartiers pauvres. C’est dans ces derniers qu’est n\u00e9e la r\u00e9volte, notamment de ces \u00ab<\/span><\/span>\u00a0quartiers informels\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> qui ceinturent les grandes villes syriennes, par exemple Alep o\u00f9 vivait une population majoritairement sunnite ayant fui les campagnes apr\u00e8s la s\u00e9cheresse de 2008. Les combats prendront fr\u00e9quem<\/span><\/span>ment la forme d’affrontements entre des p\u00e9riph\u00e9ries aux quartiers majoritairement rebelles et <\/span><\/span><\/span>un centre-ville fid\u00e8le au r\u00e9gime. Il semble que beaucoup de rebelles djihadistes soient ainsi originaires des zones rurales les plus pauvres, celle que Damas abandonnera en premier. Leur irruption au c\u0153ur des villes a souvent \u00e9t\u00e9 mal v\u00e9cue par les habitants qui les percevaient comme \u00ab\u00a0<\/span><\/span>une sorte de <\/i><\/span><\/span>lumpen-proletariat<\/span><\/span><\/em> rural en qu\u00eate de revanche sur la ville.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Par exemple \u00e0 De\u00efr ez-Zor et \u00e0 Alep o\u00f9 la population a \u00ab<\/span><\/span> froidement accueilli l’entr\u00e9e dans la ville de rebelles venus des campagnes\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nombre de ces rebelles feront all\u00e9geance \u00e0 l’EI lorsque celui-ci entrera en Syrie en 2013. Ils sont donc physiquement le lien entre les r\u00e9voltes de 2011 et le Califat qui se revendique lui-m\u00eame comme \u00ab\u00a0<\/span><\/span>le seul v\u00e9ritable h\u00e9ritier<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb des Printemps arabes<\/span><\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Il est en tout cas la cons\u00e9quence,<\/span><\/span> voire<\/span><\/span><\/span> la r\u00e9ponse, \u00e0 leur \u00e9chec. La lutte contre la corruption qui para\u00eet centrale pour l’EI fait assur\u00e9ment \u00e9cho \u00e0 celle que d\u00e9non\u00e7aient les manifestants de 2011. Par son respect des traditions,\u00a0et son rejet de l’Occident et de sa d\u00e9mocratie mais aussi des dictatures, l’EI apporte un facteur \u00e9thique dont ne peuvent se pr\u00e9valoir les d\u00e9mocrates la\u00efcs. Et contre les d\u00e9mocrates islamistes, c\u2019est la d\u00e9mocratie comme cr\u00e9ation o<\/span><\/span>ccidentale qu’il condamne, et avec elle l’Occident tout entier, adh\u00e9rant ainsi implicitement aux th\u00e9ories d\u2019un choc des civilisations.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’EI fait ceci, l’EI fait cela, mais c’est la bourgeoisie locale qui est aux manettes. On peut en effet dire que la signification v\u00e9ritable de <\/span>dawla<\/i><\/span> n’est qu’accessoire et voir dans l’EI un \u00c9tat comme un autre, \u00e0 savoir une simple expression de la bourgeoisie locale, qui d\u00e9fend ses int\u00e9r\u00eats et r\u00e9prime le prol\u00e9tariat. Comme on peut le dire de la Hongrie de l’amiral Horthy, de l’Equateur de Rafael Correa et de la France de Fran\u00e7ois Hollande. On peut aussi ajouter que les prol\u00e9taires servent toujours de chair \u00e0 canon aux bourgeoisies qui s’affrontent. C\u2019est vrai, mais <\/span>le d\u00e9bat n\u2019en est pas clos pour autant. La forte implication de prol\u00e9taires au sein de l’EI m\u00e9rite d’\u00eatre questionn\u00e9e (comme leur pr\u00e9sence au sein du NSDAP ou des Bonnets rouges).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soci\u00e9t\u00e9 de classes en Syrie, en Irak, comme partout, certainement, mais quid de la lutte<\/i> des classes\u00a0? En Syrie la question ne se pose parfois presque plus tant l’exode des populations a \u00e9t\u00e9 massif (4 millions d’\u00e9migr\u00e9s, 8 \u00e0 10 millions de d\u00e9plac\u00e9s)<\/span>\u00a0: les premiers \u00e0 partir ont \u00e9t\u00e9 les plus riches (beaucoup de cadres et professions lib\u00e9rales), ceux qui restent sont surtout les plus pauvres. Une ville comme De\u00efr ez-Zor qui comptait entre 600 et 800\u00a0000 habitants n’en a conserv\u00e9 que quelques dizaines de milliers, ce qui bouleverse quelque peu le quotidien de la lutte des classes \u00e0 l’usine ou au bureau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la partie irakienne, on l’a vu, la soci\u00e9t\u00e9 s’est adapt\u00e9e d<\/span>epuis des dizaines d’ann\u00e9es pour survivre dans la guerre puis la guerre civile, mais l’activit\u00e9 du Califat satisfait n\u00e9anmoins une partie de la classe capitaliste (commer\u00e7ants, marchands, chefs de tribus). D’autant que les ex\u00e9cutions de fonctionnaires et notables corrompus ont l’avantage d’offrir des places \u00e0 ceux qui n’avaient pu l’\u00eatre, et que la nouvelle bureaucratie semble (pour l’instant) moins parasite que la pr\u00e9c\u00e9dente. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’EI offre une porte de sortie aux plu<\/span>s pauvres, car outre son volet caritatif, il est un employeur potentiel pour le prol\u00e9tariat surnum\u00e9raire qui n’a pas \u00e9migr\u00e9. La mobilisation religieuse et la guerre de conqu\u00eate (vers l’ext\u00e9rieur) procurent en premier lieu un revenu \u00e0 des dizaines de milliers de prol\u00e9taires, donc de familles (les soldes sont vers\u00e9es avec r\u00e9gularit\u00e9). L’ascension sociale au sein du mouvement peut y \u00eatre rapide (contrairement \u00e0 al-Qa\u00efda dont les dirigeants \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement issus d’\u00e9lites sociales). Mais il s’y ajoute les projets d\u2019infrastructures et des travaux de reconstructions qu’a entam\u00e9s le r\u00e9gime, sorte de relan<\/span>ce \u00ab\u00a0keyn\u00e9sienne\u00a0\u00bb financ\u00e9e par le tr\u00e9sor de guerre de l’EI. Contr\u00f4lant steppes et d\u00e9serts, il assiste aussi, ou promet de le faire, les paysans pauvres et les b\u00e9douins de ces r\u00e9gions p\u00e9riph\u00e9riques d\u00e9laiss\u00e9es par les autres gouvernements.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les zones d’Irak et de Syrie qu’il contr\u00f4le, l’EI semble donc op\u00e9rer une jonction entre les int\u00e9r\u00eats d’une partie de la classe capitaliste mais aussi ceux d\u2019une partie du prol\u00e9tariat, for\u00e7ant ainsi la cr\u00e9ation d’une m\u00eame communaut\u00e9 vectrice de paix sociale. Pourtant si les origines sociales des dirigeants ne prouvent rien, on se souviendra qu’en dernier lieu, les choura<\/i> et conseils consultatifs qui aident le Calife dans sa t\u00e2che [voir la premi\u00e8re partie], sont constitu\u00e9s d’imams, de notables des villes et de chefs de tribus. On est donc loin des conseils ouvriers. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Islam <\/b>supplementum\u00a0<\/b><\/i>?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Au milieu de ces dislocations, l\u2019islam a ceci de remarquable qu\u2019il offre une\u00a0 communaut\u00e9 imm\u00e9diate (manifeste dans la solidarit\u00e9 effective qu\u2019il organise), et s\u2019affirme contre l\u2019argent et contre les fronti\u00e8res. Ce dernier aspect n\u2019est pas mineur. Pour un Fran\u00e7ais (musulman, catholique ou incroyant), la fronti\u00e8re compte peu, car il est libre de voyager tout en restant assur\u00e9 d\u2019un cadre national au sein duquel, tant qu\u2019il ob\u00e9it aux lois, il b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une protection et d\u2019une assistance minimales\u00a0: en un mot, il a <\/i><\/span><\/span>un Etat<\/span><\/span><\/em>. La moiti\u00e9 des Africains et nombre d\u2019Orientaux ignorent le bonheur de cette \u00ab\u00a0vaste prison confortable\u00a0\u00bb (Max Weber). Le territoire o\u00f9 ils vivent est susceptible d\u2019\u00eatre parcouru et ravag\u00e9 par des bandes incontr\u00f4l\u00e9es, leurs maigres biens dispers\u00e9s, et leur famille d\u00e9plac\u00e9e ou d\u00e9cim\u00e9e. Ils souffrent \u00e0 la fois d\u2019un appareil \u00e9tatique dictatorial et de son effacement. Ils privil\u00e9gieront donc d\u2019autant mieux une communaut\u00e9 transnationale que l\u2019\u00c9tat national est pour eux une imposture\u00a0: l\u2019<\/i><\/span><\/span>oumma<\/span><\/span><\/em> des croyants appara\u00eet comme une issue, et la charia comme facteur de stabilit\u00e9.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Troploin, <\/span><\/span>Le Pr\u00e9sent d’une illusion<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>, 2006.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble qu’aucune autorit\u00e9 religieuse ne soit apte \u00e0 juger de l’islamit\u00e9 ou non de l\u2019\u00c9tat islamique<\/span><\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Certains pr\u00e9tendent pourtant qu’il n’aurait \u00ab<\/span><\/span>\u00a0rien \u00e0 voir avec l’islam\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. Nous sommes d’autant plus mal plac\u00e9s pour juger de la chose que, pour nous, croire en dieu est \u00e9videmment synonyme d\u2019ali\u00e9nation. Nous nous bornerons donc \u00e0 remarquer que l’EI explique et justifie lui-m\u00eame l’ensemble de ses actes, \u00e9crits et propos par une lecture litt\u00e9raliste du <\/span><\/span>Coran<\/i><\/span><\/span> et tr\u00e8s rigoriste des <\/span><\/span>hadiths<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me ne r\u00e9side pas dans l\u2019exc\u00e8s de croyance, ni la solution dans sa mod\u00e9ration. Il n’est pas plus irrationnel de croire au Paradis (et donc au peu d\u2019importance de la vie terrestre), \u00e0 l’imminence de l’Apocalypse, au retour du Califat, qu\u2019\u00e0 la \u00ab\u00a0simple\u00a0\u00bb existence d’un dieu. Et si l\u2019on<\/span> admet la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un Paradis, il suffit parfois d\u2019un (grand) pas de plus pour l\u2019estimer r\u00e9alisable sur Terre. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon<\/span><\/span> certains th\u00e9ologiens musulmans, de nombreux signes, \u00e0 commencer par la guerre en Syrie, prouvent que la fin des temps approche, l’heure du combat final contre Satan. Le r\u00e9tablissement du Califat disparu en 1258 avec la prise de Bagdad par les Mongols s’inscrit dans ce cadre et repr\u00e9sente la \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0cristallisation d’un r\u00eave ancien\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans des r\u00e9gions tr\u00e8s fortement s\u00e9cularis\u00e9es comme la France, cela semble de la folie et il est tentant d\u2019y r\u00e9pondre par le sarcasme. Habitu\u00e9s \u00e0 des religions tol\u00e9r\u00e9es car ti\u00e8des, mod\u00e9r\u00e9es et promptes au dialogue, nous avons peine \u00e0 comprendre le martyr ou l\u2019eschatologie, et plus encore la cohabitation d\u2019une dimension politique (la pr\u00e9tention \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie califale) et d\u2019une dimension religieuse (la pr\u00e9tendue r\u00e9alisation eschatologique de l’islam). Nous p<\/span>ensons aussit\u00f4t \u00e0 un simulacre ou \u00e0 une instrumentalisation. La religion n’est pourtant jamais exclusivement ni m\u00eame particuli\u00e8rement spirituelle\u00a0: elle est \u00e9galement politique, culturelle, \u00e9conomique et militaire, un cadre social qui peut dans certains pays prendre des formes tr\u00e8s concr\u00e8tes (r\u00e9partition des quartiers d’une ville en fonction des confessions comme par exemple \u00e0 Beyrouth ou Belfast).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cela, <\/span><\/span>plus encore<\/i><\/span><\/span> dans l’islam qui repose sur une orthopraxie\u00a0: \u00eatre musulman, c\u2019est respecter des pratiques (en particulier les cinq piliers). Le respect de ses pratiques est donc li\u00e9 \u00e0 une identit\u00e9, \u00e0 l’appartenance \u00e0 un groupe, une communaut\u00e9 qui, au Moyen-Orient, d\u00e9passe et englobe des cadres tribaux limit\u00e9<\/span><\/span>s. Artificielle\u00a0? Tout autant que la nation ou le Baas qui ont montr\u00e9 leur inefficacit\u00e9 comme ciment id\u00e9ologique d’une soci\u00e9t\u00e9 devant r\u00e9unir prol\u00e9taires et bourgeois. D’o\u00f9 l’importance port\u00e9e par les militants du Califat au respect des pratiques qui participe de la cr\u00e9ation d’une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle et religieuse (presque \u00ab\u00a0reposante\u00a0\u00bb apr\u00e8s des ann\u00e9es de guerre civile)\u00a0; d’o\u00f9 le fait de s’en prendre d’abord aux mauvais croyants (sunnites d\u00e9bauch\u00e9s, corrompus, etc.). La t\u00e2che est d’autant plus urgente si l’Apocalypse approche, car \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>pour pr\u00e9parer la confrontation de la foi et de l’impi\u00e9t\u00e9, c’est la terre d’islam qui doit \u00eatre purifi\u00e9e des gouverneurs injustes, des oul\u00e9mas corrompus, des croyants pervertis et des femmes impudiques. L’\u00e9p\u00e9e de vengeance s’abattra sur les hypocrites avant de se tourner contre les infid\u00e8les.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>\u00a0. Mais il ne s’agit pas seulement de sang \u00e0 verser, mais d’un \u00c9tat \u00e0 b\u00e2tir o\u00f9 les musulmans, les opprim\u00e9s, pourront se r\u00e9fugier et<\/span><\/span><\/span> vivre pleinement leur religion tout en se pr\u00e9parant, mat\u00e9riellement et spirituellement, au combat final. Une pratique fait exister un territoire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand la religion mobilise les foules, cela exclut-il la sinc\u00e9rit\u00e9\u00a0? Question souvent pos\u00e9e pour les dirigeants du Califat et les anciens officiers baasistes, moins pour les simples militants de base (toujours cette dichotomie entre les manipulateurs et les imb\u00e9ciles). On \u00e9met g\u00e9n\u00e9ralement des doutes sur la r\u00e9alit\u00e9 d’adh\u00e9sion \u00e0 des valeurs ou id\u00e9es qui nous r\u00e9voltent. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En politique (comme dans la vie), il est rare d\u2019\u00eatre totalement cynique ou totalement na\u00eff. Peu importe qu\u2019Al Bagdadi croit en dieu ou uniquement en l’argent<\/span><\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0. Pour les anciens officiers irakiens, adh\u00e9rer au parti Baas n’\u00e9tait pas pour autant adh\u00e9rer \u00e0 l’id\u00e9ologie baasiste. On sait par contre que l’islam a \u00e9t\u00e9 ressorti des cartons de l’histoire par Saddam Hussein \u00e0 partir de 1991 et que le marxisme n’est pas un vaccin contre la religion (voir son influence chez les fondateurs du Hezbollah ou du Djihad islamique palestinien).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019important, c\u2019est la correspondance qui s\u2019op\u00e8re \u00e0 un moment entre une croyance et une situation. Si l’histoire islamique est scand\u00e9e de mouvements r\u00e9volutionnaires qui ont instrumentalis\u00e9, plus ou moins habilement, la dynamique mill\u00e9nariste, les textes apocalyptiques connaissent depuis la fin des ann\u00e9es 1970 un renouveau mondial amplifi\u00e9 \u00e0 partir de 2001 (sur Internet ou en brochure). En 2008, Jean-Pierre Filiu, qui n’\u00e9voquait pas la vie politique fran\u00e7aise, \u00e9crivait qu’un \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>un groupe subversif, anxieux de retrouver le \u00ab\u00a0chemin des masses\u00a0\u00bb ou de se distinguer de formations rivales, peut \u00eatre fort tent\u00e9 de recourir \u00e0 la th\u00e9matique messianique\u00a0: elle lui tiendrait lieu de discours de ralliement, de grille d’interpr\u00e9tation ou de r\u00e9cit refondateur, avec un impact redoutable.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec l’EI c’est bien le cas, et ces discours prennent aujourd’hui un sens directement politique dans le monde musulman, et une concr\u00e9tisation dans la guerre au Moyen Orient. Il est certainement absurde de penser qu\u2019au XXI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle de grandes batailles doivent opposer en Syrie les Romains aux troupes musulmanes dirig\u00e9es par le <\/span><\/span><\/span>Mahd\u00ee<\/i><\/span><\/span><\/span> (l’<\/span><\/span><\/span>imam<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0bien guid\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb), et que, sur le minaret blanc de la mosqu\u00e9e de Damas, J\u00e9sus appara\u00eetra pour participer \u00e0 la bataille finale contre Satan<\/span><\/span><\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Mais quand cette id\u00e9e anime des dizaines de milliers de combattants convaincus de participer \u00e0 une rupture historique r\u00e9volutionnaire inaugurant une \u00e8re nouvelle, l\u2019id\u00e9e devient \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0force mat\u00e9rielle\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb. La comprendre, c\u2019est saisir ses fondements sociaux, mais aussi mesurer \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0la distance culturelle espace-temps\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (Salazar) qui nous s\u00e9pare du djihadisme califal. Lorsqu\u2019Eng<\/span><\/span><\/span>els \u00e9tudiait la Guerre des Paysans au 16<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, sans imaginer que les id\u00e9es (la R\u00e9forme, les croyances mill\u00e9naristes) menaient le monde, il les prenait au s\u00e9rieux comme facteur historique. Si nous avons du mal \u00e0 le faire face \u00e0 l\u2019EI, c\u2019est que nous tenons \u00e0 tort la religion pour un moribond qui ne ferait que survivre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prolos, utopistes et r\u00e9acs\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La r\u00e9alit\u00e9 de la d\u00e9mocratie m’est alors apparue clairement\u00a0: entretenir dans l’esprit des gens l’id\u00e9e de libert\u00e9 et les convaincre qu’ils sont un peuple libre tout… en projetant sur le devant de la sc\u00e8ne des <\/i>people et une fausse r\u00e9alit\u00e9 afin de les distraire de ce qui se passe r\u00e9ellement, de ce fait alimentant parmi les Occidentaux une ignorance politique crasse<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jake Bilardi, djihadiste australien<\/span><\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les djihadistes \u00e9tran<\/span><\/span>gers font la une des journaux occidentaux et califaux. Combien sont-ils\u00a0? on l\u2019ignore, des milliers en tout cas, peut-\u00eatre entre 15 et 30\u00a0000, venus de presque une centaine de pays rejoindre l’EI<\/span><\/span><\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. La moiti\u00e9 sont originaires du Moyen-Orient (Saoudiens, Turcs, Jordaniens, etc.) et du Maghreb (principalement des Tunisiens), plusieurs milliers de l’Union europ\u00e9enne (dont 60 % de France, Grande-Bretagne et Allemagne). Parmi eux, 1\u00a0500 \u00e0 2\u00a0000 Fran\u00e7ais, dont d\u00e9j\u00e0 beaucoup sont revenus.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous ceux qui rejoignent le Califat ne le font pas pour s’engager dans son arm\u00e9e (30 \u00e0 100\u00a0000 hommes). Les femmes en premier lieu (10 % du total des volontaires, voir ci-dessous) sont exclues du front. Mais l’EI a lanc\u00e9 des appels \u00e0 la <\/span>hijra<\/i><\/span> (immigration, h\u00e9gire) pour tous les musulmans, en particulier aux cadres, ing\u00e9nieurs, enseignants, etc. A leur arriv\u00e9e, les volontaires se voient attribuer une t\u00e2che correspondant \u00e0 leurs comp\u00e9tences et aux besoins du moment. Mais certains se contentent de r\u00e9pondre \u00e0 l’appel \u00e0 vivre en terre d’islam : des Fran\u00e7ais ont par exemple ou<\/span>vert deux restaurants \u00e0 Raqqa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On n’expliquera pas l’ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne par le go\u00fbt de l’aventure ou la fascination pour la violence\u00a0: ces motifs existent mais n’ont rien de sp\u00e9cifique \u00e0 l’EI. On n\u2019y comprendra pas davantage en l\u2019attribuant \u00e0 l’ignorance, la pathologie, la petite enfance, les probl\u00e8mes familiaux ou la manipulation mentale via Internet, explications qui servent surtout de gagne-pain \u00e0 des sp\u00e9cialistes en \u00ab\u00a0d\u00e9-radicalisation\u00a0\u00bb pour ados djihadistes.<\/span><\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> Il n’y a pas de profil type du djihadiste mais deux groupes se d\u00e9gagent\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier comprend des jeunes prol\u00e9taires principalement issus de l’immigration maghr\u00e9bine et originaires des banlieues. Il s’agit surtout d’hommes ayant d\u00e9pass\u00e9 la vingtaine. C’est un profil de djihadiste que les \u00ab\u00a0sp\u00e9cialistes\u00a0\u00bb consid\u00e8rent comme classique, proche de qui existait dans les ann\u00e9es 1990. La figure du petit ca\u00efd dealer de shit radicalis\u00e9 en prison existe mais n’est pas la r\u00e8gle. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second groupe (en progression) rassemble des jeunes de classes moyennes (voire sup\u00e9rieures), dont beaucoup d’ados et de post-ados (30 \u00e0 40 %) et de filles (30 %). Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est parait-il tr\u00e8s sensible en Europe depuis 2013, \u00e9poque \u00e0 laquelle se d\u00e9grade fortement la situation en Syrie avec, entre autres, l’arriv\u00e9e de l’EI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame s’ils sont pleins de haine pour la soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9boussol\u00e9s ou en qu\u00eate de sens, on comprend mal que ces jeunes soie<\/span><\/span>nt attir\u00e9s par un pays o\u00f9 l’on passe son temps \u00e0 \u00e9gorger et d\u00e9capiter de pauvres gens. C’est peut-\u00eatre que les ex\u00e9cutions et les horreurs largement diffus\u00e9es par les m\u00e9dias <\/span><\/span><\/span>mainstream<\/i><\/span><\/span><\/span>, ne repr\u00e9sentent en fait que 2 % des images diffus\u00e9es sur internet par le secteur communication du Califat<\/span><\/span><\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u00eate de justice<\/b>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que le contr\u00f4le social et la police nomment \u00ab\u00a0radicalisation\u00a0\u00bb a g\u00e9n\u00e9ralement pour origine un profond sentiment d’injustice sociale et une prise de conscience\u00a0: par exemple des rapports de force \u00ab\u00a0dominants\/domin\u00e9s\u00a0\u00bb dans cette soci\u00e9t\u00e9 (mais pas de son caract\u00e8re de classes), du \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb, des violences que subissent les populations syriennes et palestiniennes sous le regard passif des Occidentaux, etc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On doit se demander pourquoi, \u00e0 cet instant, les r\u00e9ponses de la F\u00e9d\u00e9ration anarchiste (simple exemple) ne s’imposent pas. La faiblesse de la diffusion du Monde Libertaire<\/i> n’est sans doute pas seule en cause.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non seulement les r\u00e9ponses de l’EI sont radicales dans leur stigmatisation de l’Occident d\u00e9cadent, des \u00c9tats corrompus du Golfe et du sionisme, mais elles s’appuient sur une pratique concr\u00e8te et la possibilit\u00e9 de solutions imm\u00e9diates\u00a0: le Califat se pr\u00e9sente comme un rempart militaire contre les atrocit\u00e9s du r\u00e9gime d’Assad, un soutien pour les populations (r\u00e9alisations sociales, h\u00f4pitaux, orphelinats, etc.) et un outil de la volont\u00e9 divine qu’il suffit de rejoindre pour changer le monde. Et s’il le faut le billet d\u2019avion sera pay\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Religion de rupture<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La conversion \u00e0<\/span><\/span> l’islam est un passage oblig\u00e9 qui caract\u00e9rise tous les djihadistes venus d’Occident. Parmi eux et elles, beaucoup de Fran\u00e7ais \u00ab\u00a0de souche\u00a0\u00bb (25 \u00e0 30 %) n’ayant pas \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s dans la \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb musulmane. Quant \u00e0 ceux qui l’ont \u00e9t\u00e9, ils se<\/span><\/span><\/span> consid\u00e8rent g\u00e9n\u00e9ralement, eux aussi, comme des<\/span><\/span><\/span> convertis\u00a0; ce sont les <\/span><\/span><\/span>born again<\/span><\/span><\/span><\/em>, ceux qui font un retour <\/span><\/span><\/span>\u00e0 l’islam26<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’islam comble, comme on dit, le \u00ab\u00a0vide m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb typique de nos soci\u00e9t\u00e9s, celui d’une jeunesse en qu\u00eate d’identit\u00e9 et de rep\u00e8res et, dans tous les cas, il est une rupture. En premier lieu d’avec l’Occident d\u00e9cadent\u00a0; certains auteurs \u00e9voquent m\u00eame une jeunesse qui \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0incarne les id\u00e9aux de l\u2019anti-Mai-68<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span>27<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/sup>, en phase avec les auteurs r\u00e9acs \u00e0 la mode et, comme les jeunes manifestants de la Manif pour Tous, oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019assouplissement des normes, \u00e0 la dilution de l\u2019autorit\u00e9, \u00e0 la famille recompos\u00e9e, etc. Mais rupture \u00e9galement d\u2019avec le milieu d’origine et familial, car l’islam marocain, comme l’alg\u00e9rien ou le fran\u00e7ais, n’est pas \u00ab\u00a0le bon\u00a0\u00bb, alors que celui du Califat est pr\u00e9sent\u00e9 comme le plus proche du texte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On tente g\u00e9n\u00e9ralement de d\u00e9cr\u00e9dibiliser les djihadistes en se moquant de la rapidit\u00e9 de leur conversion et de leurs faibles connaissances religieuses (mais combien de catholiques sauraient expliquer la Sainte Trinit\u00e9\u00a0?). Or, l’islam est une religion o\u00f9 la conversion est particuli\u00e8rement ais\u00e9e\u00a0; deven<\/span><\/span><\/span>ir musulman n\u2019exige que de prononcer la<\/span><\/span> chahada<\/span><\/span><\/em> puis de respecter les cinq piliers. Libre ensuite au croyant de consacrer le reste de sa vie \u00e0 l’\u00e9tude des textes.<\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Antiracisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019EI affiche un discours antiraciste (l\u00e0 encore avec d\u00e9nonciation de l’Occident)<\/span><\/span>\u00a0: ses combattants<\/span><\/span><\/span> sont ceux d’une \u00ab<\/span><\/span>\u00a0arm\u00e9e multi-ethnique\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb et ses m\u00e9dias tiennent \u00e0 montrer\u00a0des images de djihadistes de toutes couleurs de peau. Le Califat a vocation \u00e0 rassembler la communaut\u00e9 des croyants, y compris des ethnies qui lui restent jusqu\u2019ici oppos\u00e9es ou qui, ailleurs, se d\u00e9chirent. De nombreux Kurdes se battent ainsi dans son arm\u00e9e\u00a0: ils auraient m\u00eame repr\u00e9sent\u00e9 50 % de ses effectifs lors de la bataille de Kobane<\/span><\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Au moins un des sept dirigeants de l’EI est un turkm\u00e8ne irakien.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Populisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les volontaires sont aussi sensibles \u00e0 l’appel \u00e0 la r\u00e9volte que lance le Califat. Celle des bons (les exclus, les victimes, ceux <\/span>d\u2019en bas, qui r\u00e9sistent et s’engagent) contre les mauvais (les riches, les corrompus, les \u00ab\u00a0pourris\u00a0\u00bb, les \u00e9lites, les intellectuels, la presse). Les clivages de classes importent ici peu, tout est une question de choix \u00e0 faire pour rejoindre le camp du Bien, celui de l’EI.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Le djihadisme califal comporte tous les attributs d’un populisme fort, celui qui op\u00e8re des r\u00e9volutions. <\/i><\/span><\/span>[\u2026] <\/span><\/span>Que ce \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb soit norm\u00e9 religieusement ne change rien au processus. Il est temps qu’on s’en aper\u00e7oive, car ce qui se profile est un mouvement de r\u00e9-enchantement populiste du monde. Une accumulation d’actes spontan\u00e9s et d’actions de groupe suscite peu \u00e0 peu un mouvement de conscience collective. Et ce mouvement, en s’amplifiant, devient la logique constitutive du \u00ab\u00a0vrai, bon peuple\u00a0\u00bb, un surgissement brutal du \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb qui prend une forme politique irr\u00e9sistible et qui se traduit, envers ceux qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9s comme l’ennemi, par une radicale hostilit\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb <\/span><\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Figure du \u00ab\u00a0h\u00e9ros n\u00e9gatif\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a rapproch\u00e9 l\u2019engagement djihadiste d\u2019autres mobilisations militantes arm\u00e9es<\/span><\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Si la comparaison est fausse, ce n\u2019est pas seulement parce qu\u2019une cause serait bonne (se battre contre le fascisme et pour la r\u00e9volution) et une autre mauvaise (r\u00e9pandre de force une religion sur le monde). L\u2019\u00ab\u00a0exotisme romantique\u00a0\u00bb offert par le djihad est tr\u00e8s diff\u00e9rent de ses pr\u00e9c\u00e9dents gauchistes et tiers-mondistes. Le d\u00e9but du 21<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle co\u00efncide avec la venue d\u2019une des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 croire que l’avenir ne sera pas meilleur que le pr\u00e9sent, probablement pire, et que la poli<\/span><\/span>tique ne pourra rien y changer. Lorsque semble s\u2019\u00e9clipser tout projet politique collectif porteur d\u2019esp\u00e9rance, peut appara\u00eetre le h\u00e9ros noir (couleur des pirates, des anarchistes, des fascistes et des djihadistes), l’extr\u00e9miste qui terrorise la soci\u00e9t\u00e9, figure d\u00e9testable au plus haut point. Donc particuli\u00e8rement<\/span><\/span><\/span> fascinante. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un f\u00e9minisme califal\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Si on veut prendre le contre-pied de la culture occidentale,
\nla femme au foyer est une figure alternative<\/i><\/span><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’existe aucune autorit\u00e9 f\u00e9ministe qualifi\u00e9e pour juger du f\u00e9minisme ou non de l\u2019\u00c9tat islamique. Cela peut para\u00eetre surprenant mais, indubitablement, la question taraude<\/span> les sp\u00e9cialistes et journalistes qui s’int\u00e9ressent \u00e0 la question des femmes djihadistes, et le mot f\u00e9minisme revient sans cesse sous leurs plumes, diversement qualifi\u00e9\u00a0: \u00ab<\/span>\u00a0califal\u00a0<\/i><\/span>\u00bb, \u00ab<\/span>\u00a0pseudo\u00a0<\/i><\/span>\u00bb, \u00ab<\/span>d\u00e9voy\u00e9<\/i><\/span>\u00bb, \u00ab<\/span>\u00a0tordu\u00a0<\/i><\/span>\u00bb, \u00ab<\/span>\u00a0post\u00a0<\/i><\/span>\u00bb, \u00ab<\/span>\u00a0anti\u00a0<\/i><\/span>\u00bb, etc. Les plus <\/span>djeun’s<\/i><\/span> \u00e9voquant m\u00eame un djihad version <\/span>girl power<\/i><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans les ann\u00e9es 1990 qu’est apparu un \u00ab\u00a0f\u00e9minisme islamique\u00a0\u00bb. Les militantes qui s’en revendiquent puisent inspiration et justifications dans les sourates du <\/span><\/span><\/span>Coran<\/i><\/span><\/span><\/span> qui, selon elles, r\u00e9v\u00e8lent un message d’\u00e9galit\u00e9 et de justice. La p\u00e9riode pr\u00e9-islamique, la <\/span><\/span><\/span>Jahiliya<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e8re de d\u00e9sordre et d’ignor<\/span><\/span><\/span>ance, aurait \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e en Arabie par le laxisme, la promiscuit\u00e9 et une sexualit\u00e9 non-contr\u00f4l\u00e9e. L’islam y met fin en codifiant pr\u00e9cis\u00e9ment dans le <\/span><\/span><\/span>Coran<\/i><\/span><\/span><\/span> les questions de mariage, filiation, h\u00e9ritage, etc. ou en encadrant et limitant juridiquement des pratiques coutumi\u00e8res (comme la polygamie). Le contr\u00f4le des femmes et de leur sexualit\u00e9 qui en a d\u00e9coul\u00e9 est donc historiquement per\u00e7u comme synonyme d’ordre, d’\u00e9quilibre et de paix<\/span><\/span><\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Il s’agirait l\u00e0 d’un grand progr\u00e8s pour les femmes qui explique que Mahomet puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0l’une des plus grandes figures universelles du f\u00e9minisme\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’EI ne se qualifie nullement de la sorte et ne se revendique pas du \u00ab\u00a0f\u00e9minisme islamique\u00a0\u00bb mais, lui aussi, va chercher dans le Coran<\/i> mais \u00e9galement dans les hadiths <\/i>des r\u00e9ponses \u00e0 la question de \u00ab\u00a0la femme\u00a0\u00bb. Le Califat peut agir contre les femmes tout en pr\u00e9tendant les placer au centre de la soci\u00e9t\u00e9 et les prot\u00e9ger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les prot\u00e9ger\u00a0? Et les femmes chiites, chr\u00e9tiennes ou Yezidis assassin\u00e9es, viol\u00e9es ou r\u00e9duites en esclavage\u00a0? [voir premi\u00e8re partie] Si elles <\/span><\/span>m\u00e9ritent<\/i><\/span><\/span> un tel sort c’est que, dans la logique de l’EI, elles n’entrent juridiquement pas dans la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0femmes\u00a0\u00bb qui ne comprend que les femmes musulmanes. Cette vision est \u00e9videmment partag\u00e9e par les militants et militantes du Califat, les plus motiv\u00e9es de ces derni\u00e8res \u00e9tant les djihadistes \u00e9trang\u00e8res.<\/span><\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Militantes\u00a0<\/i>\u00bb et \u00ab\u00a0motiv\u00e9es\u00a0<\/i>\u00bb car leur engagement est une chose s\u00e9rieuse. Ici encore, le discours occidental dominant est plut\u00f4t de les consid\u00e9rer comme les victimes d’un vil embrigadement, de manipulation ou de maladie mentale\u00a0; bien plus que les hommes car bien moins capables de prendre ce genre de d\u00e9cision. Et puis, selon une vision essentialiste encore tr\u00e8s r\u00e9pandue, \u00ab\u00a0la femme\u00a0\u00bb qui donne la vie ne peut naturellement pas rejoindre le camp du mal et de la mort. Mais, qu’on se rassure, l’EI est sur des positions similaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes repr\u00e9sentent 10\u00a0% des volontaires \u00e9trangers. Parmi elles, plusieurs centaines d\u2019Occidentales, dont beaucoup de Fran\u00e7aises et de Britanniques, la plupart jeunes (souvent entre 15 et 25 ans) et g\u00e9n\u00e9ralement mieux instruites que leurs homologues masculins, et plus souvent issues de classes moyennes. Pour certaines ce choix est une sorte d’\u00e9mancipation (ou du moins une fuite) par rapport au milieu familial et culturel d’origine, du moins un acte d’autonomie et de prise de responsabilit\u00e9, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>en contraste flagrant avec la \u00ab\u00a0strat\u00e9gie culturelle\u00a0\u00bb d’un islam implant\u00e9 en Europe qui privil\u00e9gie d’abord l’homme<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leurs motivations sont similaires \u00e0 celles des hommes\u00a0: un sentiment d’injustice devant les souffrances du peuple syrien, une r\u00e9volte contre les discriminations subies par les musulmanes en Occident, le d\u00e9sir d’apporter une aide concr\u00e8te (plus humanitaire que militaire) mais aussi l’envie de vivre librement sa religion (voile int\u00e9gral, non-mixit\u00e9 compl\u00e8te, etc.).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si une poign\u00e9e d’entre elles, tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9es, travaillent pour la police de Raqqa, la principale fonction des femmes du Califat est loin d’\u00eatre secondaire\u00a0: \u00eatre \u00e9pouse et m\u00e8re. Pour ces femmes qui ne peuvent manier l’AK47 sur le front, c’est une forme de djihad\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Il n’y a pas de plus grande responsabilit\u00e9 pour elle que celle d’\u00eatre la femme de son \u00e9poux\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, et \u00ab<\/span><\/span>la grandeur de sa position, le but de son existence est un devoir divin de la maternit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plut\u00f4t d\u00e9valoris\u00e9<\/span><\/span><\/span> <\/b>dans nos soci\u00e9t\u00e9s, le r\u00f4le <\/span><\/span><\/span>traditionnel<\/i><\/span><\/span><\/span> de m\u00e8re\/femme au foyer est pr\u00e9sent\u00e9 par le Califat comme celui \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>d\u2019une actrice r\u00e9volutionnaire d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 radicalement alternative<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Et puis il y a cette \u00e9trange \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0tentation de la d\u00e9pendance\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, cette apaisante soumission. Mais celle de l’\u00e9pouse au mari ne serait que relative, formelle, puisque tous deux sont directement soumis \u00e0\u00a0Dieu (Colette Guillaumin parlerait peut-\u00eatre d’\u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0appropriation divine\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb). Mais le choix de l’\u00e9poux n’est pas sans importance, on traverse des continents pour le trouver. Nous ne parlons pas d’un individu particulier, mais de l’homme id\u00e9al. Il existe, il risque sa vie au nom de Dieu sur le champ de bataille, c’est le djihadiste\u00a0: un homme pieux, sinc\u00e8re, honn\u00eate, fid\u00e8le, courageux, fort, viril et protecteur, qui croit au mariage et la famille<\/span><\/span><\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Un homme qui, les lecteurs de Soral et Zemmour le savent bien, n’existe plus en France.<\/span><\/span><\/span> Des centaines de jeunes femmes partent en Syrie pour se marier et fonder une famille avec des hommes de ce genre. C’est leur t\u00e2che principale<\/span><\/span><\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Des agences matrimoniales ont m\u00eame \u00e9t\u00e9 mises en place dans les villes du Califat afin <\/span><\/span><\/span>de faciliter les unions entre djihadistes mais aussi avec des autochtones. <\/span><\/span><\/p>\n

Les plumes de l’EI s’accordent avec les auteurs r\u00e9actionnaires fran\u00e7ais<\/span><\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> pour proclamer \u00ab<\/span><\/span>\u00a0l\u2019\u00e9chec du mod\u00e8le f\u00e9minin occidental\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>42<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/sup>qu\u2019ils accusent de ne respecter ni les femmes (les obligeant par exemple <\/span><\/span>\u00e0 c\u00f4toyer les hommes, autorisant le nu mais interdisant le niqab) ni la famille (mariage gay, avortement). D’un constat auquel pourraient souscrire des f\u00e9ministes radicales, celui d\u2019une fausse \u00e9galit\u00e9 d\u2019autant plus perverse qu\u2019elle tente de faire croire aux femmes qu\u2019elles sont libres, l\u2019EI passe \u00e0 un discours qui promeut une logique de diff\u00e9rence et de <\/span><\/span><\/span>r\u00e9elle compl\u00e9mentarit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> des sexes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas simple de balayer d’un revers de main la \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0sous-culture du girl-power djihadiste\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb ou \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>l\u2019empowerment<\/span><\/span><\/span><\/em> \u00e0 la sauce djihadiste<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb qui se fait jour sur les r\u00e9seaux sociaux <\/span><\/span><\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Le f\u00e9minisme ayant r\u00e9alis\u00e9 en Occident une partie de son programme, il est souvent caricatur\u00e9 mais devenu consensuel, ses acquis vont de soi, l’\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes est partout proclam\u00e9, la \u00ab\u00a0th\u00e9orie du genre\u00a0\u00bb est enseign\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole… pourtant les in\u00e9galit\u00e9s persistent. De ces contradictions, l\u2019islam extr\u00eame fait son miel et se donne des airs anticonformistes. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En accordant une importance si grande au m<\/span>ariage de ses militants, \u00e0 leur famille (on a vu dans la premi\u00e8re partie qu’il avait instaur\u00e9 diverses primes et allocations), le Califat ancre r\u00e9solument son projet dans l’avenir. Il s’agit d’assurer la production de futurs combattants et prol\u00e9taires (la pilule est \u00e9videmment interdite sur son territoire). Les femmes djihadistes, sorte d’avant-garde, ont donc un r\u00f4le valoris\u00e9 et sont particuli\u00e8rement respect\u00e9es et prot\u00e9g\u00e9es. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Particuli\u00e8rement <\/span>contr\u00f4l\u00e9es<\/i><\/span>, vous voulez dire\u00a0! Discours et hypocrisie patriarcaux que tout cela\u00a0!\u00a0\u00bb Sans aucun doute, mais l\u2019id\u00e9ologie du Califat est ainsi faite et, quoi qu’on en pense, fonctio<\/span>nne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La participation croissante des femmes djihadistes est n\u00e9anmoins une source de soucis pour les hommes djihadistes, car l’initiative f\u00e9minine ravive toujours dans leurs m\u00e9moires les conflits de la <\/span><\/span>Jahiliya<\/i><\/span><\/span>44<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/sup>. Olivier Roy \u00e9voque ainsi pour le djihad syrien une \u00ab<\/span><\/span>\u00a0modernisation paradoxale\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un Califat altermondialiste\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Contrairement \u00e0 la \u00ab\u00a0vieille\u00a0\u00bb al-Qa\u00efda, pyramidale, secr\u00e8te, autoritaire, transnationale, Daesh se veut moderne, ouvert, enracin\u00e9 et urbain\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui saute aux yeux quand on se penche sur le Califat, ce sont la centralit\u00e9 de la religion, la violence outranci\u00e8re et l\u2019intol\u00e9rance revendiqu\u00e9e. Le tout coupl\u00e9 \u00e0 la vis\u00e9e totalitaire d’une harmonie sociale, \u00e0 la recherche d’un \u00e9quilibre interne<\/span><\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, sortis de leur contexte, certains projets et pratiques du Califat renvoient un \u00e9cho inattendu. Son programme comporte en effet la lutte contre la corruption et la sp\u00e9culation financi\u00e8re (interdiction de l\u2019usure), la cr\u00e9ation d’une monnaie alternative (pi\u00e8ces en or, argent et cuivre en r\u00e9f\u00e9rence aux dinars et dirhams abbassides, c\u2019est-\u00e0-dire une \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb monnaie afin d’\u00e9chapper au syst\u00e8me mon\u00e9taire dominant), la revalorisation des services publics, la d\u00e9centralisation du pouvoir par l\u2019autonomie r\u00e9gionale, le rejet de la d\u00e9mocratie parlementaire (et de la d\u00e9mocratie \u00ab\u00a0tout court\u00a0\u00bb, l’EI pr\u00f4nant une sorte de \u00ab\u00a0centralisme organique\u00a0\u00bb sous domination divine), l\u2019abolition des fronti\u00e8res, la lutte contre le racisme, sans oublier le rejet de la consommation effr\u00e9n\u00e9e et de la soumission aux marques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un discours qui semblerait altermondial<\/span><\/span><\/span>iste s’il se r\u00e9f\u00e9rait au <\/span><\/span>Monde Diplomatique<\/i><\/span><\/span> et au Sous-Commandant Marcos, plut\u00f4t qu’au <\/span><\/span>Coran<\/i><\/span><\/span> et au C<\/span><\/span>alife Ibrahim. Oui, l’EI se veut m\u00e9di\u00e9val mais moderne, <\/span><\/span>\u00ab<\/span><\/span>\u00a0\u00e9galitaire, universel et multiracial\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les mots ont-ils ici encore un sens\u00a0? Ni plus ni moins qu\u2019ailleurs. L’EI, en prat<\/span><\/span>ique ou en th\u00e9orie, ne m\u00e8ne \u00e9videmment pas une critique du capitalisme, il cherche (et \u00e0 travers lui une partie de la bourgeoisie locale) \u00e0 modifier certains aspects qui lui semblent les moins licites, les plus g\u00eanants, \u00e0 en adapter d’autres. Si certaines pratiques sont extr\u00eames, le discours r\u00e9sonne souvent fort creux. Et si l’on y<\/span><\/span><\/span> d\u00e9couvre des rimes plus famili\u00e8res, mais ce n’est pas tant de \u00ab\u00a0r\u00e9cup\u00e9ration\u00a0\u00bb qu’il s’agit que de nivellement, vers le bas, ce qui n\u2019a rien de nouveau\u00a0: l’extr\u00eame droite <\/span><\/span><\/span>d\u00e9nonce elle aussi depuis longtemps les <\/span><\/span><\/span>d\u00e9rives<\/i><\/span><\/span><\/span> et les <\/span><\/span><\/span>exc\u00e8s<\/i><\/span><\/span><\/span> du capitalisme. Capitalisme financier s’entend<\/span><\/span><\/span>48<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Source de tous les maux, d’autant qu’on y ajoute ais\u00e9ment des doses de conspirationnisme et d’antis\u00e9mitisme.<\/span><\/span><\/span> Rapports de classes, exploitation, plus-value et autres vieilleries passent donc \u00e0 la trappe, le vocabulaire s’<\/span><\/span>en trouve simplifi\u00e9 et tout le monde est d’accord. Mais l’EI, pour exister, doit centrer son discours sur le \u00ab\u00a0soci\u00e9tal\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face au mondialisme lib\u00e9ral d’inspiration occidentale qui domine la plan\u00e8te, l’EI oppose une alternative plan\u00e9taire, un autre mondialisme qui revendique ouvertement la destruction des particularismes locaux, en premier lieu au sein de l’islam, o\u00f9 il combat les pratiques mystiques (soufisme) ou m\u00e9dico-magiques (maraboutisme). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est sur ce terrain en concurrence avec l’id\u00e9ologie wahhabiste diffus\u00e9e mondialement par la monarchie saoudienne. L’universalisme salafiste du Califat est toutefois diff\u00e9rent, subversif, sinon de gauche, du moins populiste (il s’accorde assez bien \u00e0 l’ancienne teinte socialiste des partis Baas) et il lui est facile de qualifier les Saoudiens d’apostats, de corrompus et d’alli\u00e9s des Etats-Unis. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9passer son autre concurrent, la n\u00e9buleuse al-Qa\u00efda aux promesses d’avenir radieux, l’EI b\u00e9n\u00e9ficie de la force d’attraction que repr\u00e9sente la construction d’une \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb concr\u00e8te sur le terrain. Car si les militants croient en un au-del\u00e0, ils souhaitent ne pas attendre demain pour \u00e9difier un monde meilleur, et pr\u00e9f\u00e8rent vivre d\u00e8s aujourd\u2019hui en accord avec leurs croyances. En b\u00e2tissant le Califat, ils prouvent la possibilit\u00e9 d\u2019agir ici et maintenant<\/i> pour changer le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel changement\u00a0? Les promesses de lendemains enchant\u00e9s ne faisant plus recette, le mot d\u2019ordre du Califat est \u00ab\u00a0Marche arri\u00e8re toute\u00a0!\u00a0\u00bb En \u00c9tat islamique comme en France, les nouveau<\/span>x r\u00e9actionnaires ne sont pas (que) des intellectuels, mais aussi des militants, d\u00e9politis\u00e9s au profit de valeurs, d’une \u00e9thique\u00a0: born again<\/i> salafistes, Manif pour Tous, d\u00e9fense de la famille, de traditions, d\u2019un territoire, du sol, etc. Si l’irruption du capitalisme est la cause de tous les maux mais qu’il est devenu ind\u00e9passable, que faire sinon revenir \u00e0 \u00ab\u00a0l’avant\u00a0\u00bb et, dans ce cas, pourquoi pas le Moyen-\u00c2ge\u00a0? Celui d’un \u00c2ge d’or tant qu’\u00e0 faire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ses militants, le Califat est la <\/span><\/span>Dawla<\/i><\/span><\/span>. Le terme est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00c9tat, mais il sous-entend aussi \u00ab\u00a0<\/span><\/span>l’id\u00e9e de r\u00e9volution, c’est-\u00e0-dire le bouleversement du monde vers la pi\u00e9t\u00e9 et la loi divine\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>\u00a0. R\u00e9volution ou r\u00e9tablissement d’un ordre ancien\u00a0? Dans la premi\u00e8re partie, nous reprenions du <\/span><\/span>Gu\u00e9pard<\/i><\/span><\/span> la fameuse formu<\/span><\/span>le \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pour que tout reste comme avant, il faut que tout change<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb et ajoutions que le \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>comme avant\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb \u00e9tait d\u2019importance. L\u2019EI propose une identit\u00e9 pr\u00e9-capitaliste, l’id\u00e9al de l’Arabie du VII\u00e8me si\u00e8cle, un id\u00e9al de marchands et de guerriers, formule magique pour redonner du sens \u00e0 la vie d’une jeunesse perdue et soumise aux valeurs de la modernit\u00e9 : individualisme, mat\u00e9rialisme, consommation et h\u00e9donisme<\/span><\/span><\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, malgr\u00e9 son s\u00e9paratisme et sa d\u00e9mesure, le discours califal, comme l\u2019alternativisme plus raisonnable auquel nous sommes habitu\u00e9s, est un discours produit par le syst\u00e8me dominant, et son projet une alternative <\/span>au sein<\/i><\/span> de ce qui existe. Le Califat ne peut survivre que reli\u00e9 \u00e9conomiquement au reste d\u2019un monde capitaliste. Le go\u00fbt des jihadistes pour les esclaves ne les conduit pas pour autant \u00e0 instaurer ou restaurer un \u00ab\u00a0mode de production esclavagiste\u00a0\u00bb, et le sa<\/span>lariat r\u00e8gne \u00e0 Mossoul autant qu\u2019\u00e0 Milan. R\u00eave \u00e9veill\u00e9 et nouvelle phase du cauchemar, cette gigantesque ZAD r\u00e9ac autour du Tigre et de l’Euphrate ne peut \u00eatre comprise et combattue que comme une variante monstrueuse d\u2019un ordre capitaliste mondial dont elle se pr\u00e9tend l\u2019ennemi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Devant l’incertitude<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pas de communisme dans l’islam<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fatwa<\/i> de l’Universit\u00e9 al-Azhar, 1948.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Espoir pour certains, effroi pour beaucoup d’autres, l\u2019EI n\u2019est pas la Russie de 1919, et la partie est de toute fa\u00e7on mal engag\u00e9e pour un Etat qui ne b\u00e9n\u00e9ficie pas de l’immensit\u00e9 ni de l’\u00e9loignement d’un territoire o\u00f9 construire son \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb. L’entr\u00e9e relative de la Turquie au sein de la coalition internationale anti-Daech change la donne en perturbant ou bloquant des flux vitaux. Le temps s’\u00e9coulant particuli\u00e8rement vite ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le Califat ne pourra sans doute pas toucher \u00e0 un quelconque pain blanc. Sauf surprise historique de taille, comme l’effondrement de l’arm\u00e9e syrienne, suivi d’une chute de Damas et de la d\u00e9stabilisation du Liban, de la Jordanie ou de l’Arabie Saoudite<\/span><\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>, la survie \u00e0 moyen terme de cet \u00c9tat est peu probable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’EI a en effet tir\u00e9 sa puissance, son prestige et ses finances de ses conqu\u00eates guerri\u00e8res. La stagnation des fronts, les replis tactiques et les incessants bombardements seront sa perte. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de <\/span><\/span>containment<\/i><\/span><\/span> les Occidentaux ont semble-t-il d\u00e9cid\u00e9 de passer au <\/span><\/span>rollback<\/i><\/span><\/span> de l’EI. Leur strat\u00e9gie avait jusque-l\u00e0 \u00e9t\u00e9 prudente, rendre la vie quotidienne plus difficile pour la population locale\u00a0: d\u00e8s l’\u00e9t\u00e9 2014, parmi les premi\u00e8res cibles de l\u2019USAF se trouvaient des centrales \u00e9lectriques, des moulins et des silos \u00e0 grains. La multiplication de ces raids a\u00e9riens depuis l’automne 2015 et l’avanc\u00e9e des troupes kurdes et chiites ont provoqu\u00e9 l’exode de populations <\/span><\/span>\u00e0 l’int\u00e9rieur <\/i><\/span><\/span>du territoire du Califat, son administration devant supporter des pertes de revenus et la gestion des r\u00e9fugi\u00e9s. Le mat\u00e9riel m\u00e9dical se fait rare (l’EI a demand\u00e9 un bloc op\u00e9ratoire comme ran\u00e7on pour un otage<\/span><\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>), le ravitaillement se complique, les imp\u00f4ts augmentent et doivent \u00eatre pay\u00e9s d\u2019avance, etc.<\/span><\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup> Les difficult\u00e9s sur le front obligent les autorit\u00e9s \u00e0 recourir dans certaines zones au service militaire ce qui provoque des d\u00e9fections de conscrits. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, c’est le processus de normalisation et d’\u00e9tatisation dont nous avons tent\u00e9 l’esquisse dans la premi\u00e8re partie qui est mis \u00e0 mal. Le Califat va ainsi voir s’amoindrir les capacit\u00e9s \u00ab\u00a0sociales\u00a0\u00bb qui font sa force\u00a0; il ne pourra les compenser que par des augmentations d’imp\u00f4ts et une r\u00e9pression accrue, ce qui ne manquera pas de provoquer le retournement d’une partie de la population et de certains chefs de tribus. Les divergences d’int\u00e9r\u00eats risquent alors de resurgir (par exemple entre notables locaux et djihadistes \u00e9trangers).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La strat\u00e9gie occidentale est peu d\u00e9licate mais sans doute payante. A moins que, associ\u00e9e aux victimes civiles des bombardements et \u00e0 l’avanc\u00e9e des troupes kurdes et chiites, elle n’ait l’effet inverse, et soude les habitants autour du Califat. Les chances qu’ils soient convaincus des bienfaits de la d\u00e9mocratie et de la la\u00efcit\u00e9 sont par contre assez faibles. Comme celles d’un retour \u00e0 une paix durable dans la r\u00e9gion. M\u00eame condamn\u00e9, le Califat mettra probablement du temps \u00e0 mourir (et se poursuivra peut-\u00eatre, sous des formes sans do<\/span>ute diff\u00e9rentes, sur d’autres continents). Quant aux volontaires \u00e9trangers, ils ne semblent pas d\u00e9radicalis\u00e9s par le spectacle…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Projet utopique de construction d’un \u00c9tat sur des bases enti\u00e8rement nouvelles, l\u2019EI signifie moins une radicalisation de l’islam que l\u2019islamisation d\u2019une r\u00e9volte, \u00e9cho d\u2019une confessionnalisation active un peu partout, de la droite conservatrice am\u00e9ricaine aux banlieues fran\u00e7aises. Sa violence ne tient pas \u00e0 un extr\u00e9misme propre \u00e0 l\u2019islam, mais au fait que le fanatisme religieux se d\u00e9cha\u00eene dans un contexte de guerre civile et d\u2019interventions \u00e9trang\u00e8res. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait bien dommage, et dommageable, que la contestation sociale n’\u00e9pouse dans les prochains temps les formes qu’esquisse aujourd’hui l’EI. Esp\u00e9rons que ce ne soit qu’un mauvais brouillon qui finisse \u00e0 la corbeille. Chaque \u00e9poque s\u00e9cr\u00e8te un type de contre-r\u00e9volution qui lui est sp\u00e9cifique. G\u00e9n\u00e9ralement celle-ci venait \u00e9craser et d\u00e9tourner la r\u00e9volte des masses prol\u00e9tariennes, \u00e0 moins qu’elle n’exprime les limites m\u00eame du mouvement. En ce d\u00e9but de XXI\u00e8me il faut reconna\u00eetre que les formes contre-r\u00e9volutionnaires sont dramatiquement pr\u00e9ventives. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en sortira-t-il\u00a0? Des repr\u00e9sailles, de nouveaux massacres, de nouveaux r\u00e9gimes autoritaires, de la haine, de la ranc\u0153ur, et…\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sous pr\u00e9texte que la fin de l\u2019article approche, nous ne c\u00e9derons pas \u00e0 un optimisme de convenance qui nous imposerait de conclure, malgr\u00e9 tout, \u00e0 l’in\u00e9luctabilit\u00e9 de la r\u00e9volution. Quelques certitudes cependant. L’effondrement du Califat ne r\u00e9glera aucune des causes qui ont favoris\u00e9 son \u00e9mergence et son succ\u00e8s. La solution ne s’esquissera pas seulement au Moyen Orient. Une p\u00e9riode de guerre est abominable, d’autant plus si elle est civile et confessionnelle, et g\u00e9n\u00e9ralement peu favorable au prol\u00e9tariat. Mais elle est aussi une p\u00e9riode de grande incertitude qui ne masque parfois que tr\u00e8s imparfaitement les rapports profonds structurant la soci\u00e9t\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tristan Leoni, d\u00e9cembre 2015<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CET ARTICLE EN PDF<\/a><\/strong><\/h3>\n

Lien vers la premi\u00e8re partie : \u00ab\u00a0De l’Etat\u00a0\u00bb<\/a><\/strong><\/p>\n

Quelques conseils bibliographiques\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 \/ Sur l\u2019\u00c9tat islamique (par ordre d’int\u00e9r\u00eat)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pierre-Jean Luizard, Le Pi\u00e8ge Daech. L\u2019\u00c9tat islamique ou le retour de l’histoire<\/i>, La D\u00e9couverte, 2015, 192 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, L\u2019\u00c9tat islamique. Anatomie du nouveau Califat<\/i>, Bernard Giovanangeli Editeur, 2015, 192 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Philippe-Joseph Salazar, Paroles Arm\u00e9es. Comprendre et Combattre la Propagande Terroriste<\/i>, Paris, Lemieux Editeur, 2015, 264 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Myriam Benraad, Irak, la revanche de l’histoire. De l’occupation \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00c9tat islamique<\/i>, Vend\u00e9miaire, 288 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 \/ Sur la religion<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Troploin, <\/span><\/span>Le Pr\u00e9sent d’une illusion<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Lettre de Troploin<\/i><\/span><\/span>, n\u00b0 7, juin 2006.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maxime Rodinson, Mahomet<\/i><\/a>, Seuil, 1994 [1961], 284 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maxime Rodinson, Islam et capitalisme<\/i>, Demopolis, 2014 [1966], 228 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Emmanuel Carr\u00e8re, Le Royaume<\/i>, POL, 2014, 640 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gilbert Achcar, Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme<\/i>, Sinbad, Actes Sud, 2015, 256 p.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

\n

1<\/a>Derri\u00e8re nos ordinateurs, nous pr\u00e9f\u00e9rerions qu’ils pr\u00e9f\u00e8rent le communisme ou tentent de le mettre en place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, L\u2019\u00c9tat islamique. Anatomie du nouveau Califat<\/i>, Bernard Giovanangeli Editeur, 2015, p. 100.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>Nous ne pensons pas que l’EI s’explique par des conspirations secr\u00e8tes qu’il s’agirait de d\u00e9voiler pour r\u00e9soudre la crise. De 2006 \u00e0 2015, plusieurs pays lui ont successivement apport\u00e9 un soutien discret sous des formes tr\u00e8s vari\u00e9es et souvent indirectes\u00a0: offrir des millions de dollars, fermer les yeux sur tels trafics, concentrer la r\u00e9pression sur d’autres groupes, etc. Soutenir les ennemis de ses ennemis et entretenir chez eux la division sont des classiques (l\u2019appui d\u2019Isra\u00ebl au jeune Hamas ne suffit pas \u00e0 expliquer le succ\u00e8s qu’\u00e0 connu ce parti). Mais le modeste mouvement de gu\u00e9rilla des d\u00e9buts, parfois utile, est devenu un proto-\u00e9tat autonome aux ambitions d\u00e9mesur\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>Relisez la citation de Maxime Rodinson en exergue de la premi\u00e8re partie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>Les forces en pr\u00e9sence semblent se battre pour contr\u00f4ler, intactes, les installations essentielles (puits de p\u00e9trole, raffineries, barrage de Mossoul). Les Occidentaux se refusent jusqu\u2019ici \u00e0 bombarder les puits de p\u00e9trole de l\u2019EI, et ont attendu l’automne 2015 pour s’attaquer aux camions-citernes civils. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, op. cit.<\/i>, p. 101.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>Pierre-Jean Luizard, op. cit.<\/i>, p. 26.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>Au contraire des organisations kurdes qui d\u00e9clarent reconna\u00eetre les fronti\u00e8res internationales et se sont appliqu\u00e9es en particulier \u00e0 mat\u00e9rialiser celle s\u00e9parant les Kurdistan syrien et irakien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, op. cit.<\/i>, p. 178.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>Dans ces pays, contrairement \u00e0 la Tunisie ou l\u2019\u00c9gypte, et pour diverses raisons, l’arm\u00e9e a d\u00e9cid\u00e9 de ne pas l\u00e2cher le dictateur en place (Bachar al-Assad et Nouri al-Maliki).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>Nous ne parlons pas ici de l’auto-d\u00e9fense qu’ont pu mettre en \u0153uvre des manifestants ou des villageois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, op. cit.<\/i>, p. 25-26.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>Val\u00e9rie Clerc, \u00ab L\u2019habitat des pauvres \u00e0 Damas : de la crise du logement vide \u00e0 la recrudescence des quartiers informels <\/a><\/u><\/span><\/span>\u00bb, Les Carnets de l\u2019Ifpo<\/i>, octobre 2012.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>Frantz Glasman, \u00ab\u00a0De\u00efr ez-Zor, \u00e0 l\u2019est de la Syrie. Des islamistes, des tribus et du p\u00e9trole\u2026\u00a0\u00bb, 8 d\u00e9cembre 2013, http:\/\/syrie.blog.lemonde.fr<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a>Pierre-Jean Luizard, op. cit.<\/i>, p. 35. L’exp\u00e9rience du Rojava s’inscrit dans un autre cadre. Suite \u00e0 un accord, les troupes du PKK ont remplac\u00e9 les troupes de Damas qui se sont partiellement retir\u00e9es de cette zone. Tout vide institutionnel a donc \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9 et le processus insurrectionnel a pris fin. Le PKK a ensuite instaur\u00e9 son programme communaliste \u00ab\u00a0libertaire\u00a0\u00bb.
\nQuant au \u00ab\u00a0Printemps arabe\u00a0\u00bb, contrairement au pragmatisme d\u2019al-Qaida et d\u2019al- Nosra qui y voyaient une \u00e9volution susceptible \u00e0 terme de leur \u00eatre favorable, ce qui n\u2019\u00e9tait encore que l\u2019Etat islamique d\u2019Irak l\u2019avait d\u00e9nonc\u00e9 comme anti-islamiste. Abdel Bari Atwan, <\/span>Islamic State. The Digital Caliphate<\/i><\/span>, Saqi, 2015, pp. 69-71. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a>Sur cette partie, lire en particulier Philippe-Joseph Salazar, Paroles Arm\u00e9es<\/i>, Paris, Lemieux Editeur, 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a>Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, op. cit.<\/i>, p. 6.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a>Jean-Pierre Filiu, L’Apocalypse dans l’islam<\/i>, Fayard, 2008, p. 289.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>A noter toutefois que, pour l’instant, s’il dispose d’une Rolex, il n’a pas d’iPhone, ne vit pas dans un palais mais se cache des drones, ne roule pas en limousine mais en pick-up Toyota.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a>Jean-Pierre Filiu, op.cit.<\/i>, p. 288.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a>Selon le Coran<\/i> et les hadiths<\/i> c’est au Sham<\/i> (la Syrie) qu’auront lieu les batailles cruciales de la fin des temps entre les musulmans et les arm\u00e9es romaines (les Byzantins ou l’OTAN selon les interpr\u00e9tations), Satan et consort. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a>Philippe-Joseph Salazar, op. cit.<\/i>, p. 216. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a>D’autres groupes islamistes arm\u00e9s, en particulier le Front Al-Nostra, re\u00e7oivent des volontaires \u00e9trangers mais en nombre plus r\u00e9duit. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a>La \u00ab\u00a0d\u00e9radicalisation\u00a0\u00bb dont on parle beaucoup et qui ne s’applique pour l’instant qu’aux volontaires, a pour origine des projets europ\u00e9ens exp\u00e9rimentaux destin\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0soigner\u00a0\u00bb les n\u00e9o-nazis. Pour les sp\u00e9cialistes actuels, le probl\u00e8me de la \u00ab\u00a0radicalisation\u00a0\u00bb, processus qui aboutit \u00e0 une action violente, peut aussi bien toucher les militants d’extr\u00eame, droite ou d’extr\u00eame gauche, les islamistes ou les d\u00e9fenseurs des animaux. Farhad Khosrokhavar, Radicalisation<\/i>, \u00c9ditions de la Maison des sciences de l’homme, 2014.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a>Selon une \u00e9tude des vid\u00e9os de propagande de l’EI, 52 % des images faisaient r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab\u00a0monde utopique\u00a0\u00bb du Califat, 37 % \u00e0 la guerre, et 2 % mettaient en sc\u00e8ne des violences atroces. Cf. David Thomson, Le Secret des sources<\/i>, France Culture, 12 d\u00e9cembre 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a>David Thomson, Les Fran\u00e7ais jihadistes, <\/em>Les Ar\u00e8nes, 2014.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a>Farhad Khosrokhavar, \u00ab\u00a0Qui sont les jihadistes fran\u00e7ais ?\u00a0\u00bb, 20 novembre 2015 http:\/\/www.scienceshumaines.com<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a>Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, op. cit.<\/i>, p. 150. Vu les forces en pr\u00e9sence, on peut en conclure qu’il y avait au moins autant de kurdes dans les rangs de l’EI que dans ceux des YPG.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a>Philippe-Joseph Salazar, op. cit.<\/i>, p. 212, 222.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a>Laurent Bonelli, \u00ab\u00a0Brigadistes, djihadistes\u00a0\u00bb, Le Monde Diplomatique<\/i>, ao\u00fbt 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a>G\u00e9raldine Casutt, \u00ab\u00a0Pourquoi les jeunes filles rejoignent les rangs de l’\u00c9tat islamique\u00a0\u00bb, madame.lefigaro.fr, 14 d\u00e9cembre 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a>Fatima Mernissi, Sexe id\u00e9ologie islam<\/i>, Tierce, 1983, p. 31, 83-84, 88.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

33<\/a>Zahra Ali, F\u00e9minismes islamiques<\/i>, La Fabrique, 2012, p. 61.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a>Paradoxe\u00a0? Au nom de la classe ouvri\u00e8re, le PCF brisait des gr\u00e8ves et trouvait des ouvriers<\/i> pour le soutenir. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

35<\/a>Philippe-Joseph Salazar, <\/span>op. cit.<\/i><\/span> p. 142.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

36<\/a>Brigade Al-Khansaa, <\/span>Women of the Islamic State, A manifesto on women<\/i><\/a><\/u><\/span><\/span>, 2015 (publication de militantes de l’EI). <\/span>http:\/\/www.quilliamfoundation.org\/wp\/wp-content\/uploads\/publications\/free\/women-of-the-islamic-state3.pdf<\/a><\/u><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

37<\/a>Interview de G\u00e9raldine Casutt<\/a><\/u><\/span><\/span>, Le Nouvel Observateur<\/i>, 9 avril 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

38<\/a>Ibid.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

39<\/a>Farhad Khosrokhavar, \u00ab\u00a0Qui sont les jihadistes fran\u00e7ais ?\u00a0\u00bb, op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

40<\/a>La rumeur d’un \u00ab\u00a0djihad du sexe\u00a0<\/i>\u00bb pour le \u00ab\u00a0repos du guerrier<\/i>\u00a0\u00bb qui a longtemps circul\u00e9 est une invention.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

41<\/a>Pr\u00e9cisons qu’Alain Soral, pour qui l’EI est un pantin aux ordres du Mossad, est d\u00e9nonc\u00e9 dans Dar-al-Islam<\/i> n\u00b07 comme un \u00ab\u00a0complotiste m\u00e9cr\u00e9ant\u00a0<\/i>\u00bb pro-iranien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

42<\/a>Brigade Al-Khansaa, <\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

43<\/a>H\u00e9l\u00e8ne F\u00e9vrier, Sylvie Braibant, \u00ab\u00a0Les sir\u00e8nes pseudo-f\u00e9ministes du djihadisme<\/a><\/u><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, http:\/\/information.tv5monde.com, 20 novembre 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

44<\/a>Fatima Mernissi, op. cit.<\/i>, 1983, p. 88.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

45<\/a>Olivier Hanne, Thomas Flichy de la Neuville, op. cit., <\/i>p. 114.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

46<\/a>Pour une camarade un tantinet provocatrice, cette \u00ab\u00a0recherche d’une puret\u00e9 du vivre ensemble\u00a0<\/i>\u00bb fait \u00e9cho \u00e0 un formalisme que l’on peut trouver en milieu militant. En codifiant prises de parole, vocabulaire, comportements, il s’agit \u00e0 tout prix d’\u00e9viter le conflit, la fitna<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

47<\/a>Olivier Hanne, \u00ab\u00a0Le r\u00eave d’Etat du djihadisme\u00a0\u00bb, Diplomatie<\/i>, n\u00b0 77, novembre-d\u00e9cembre 2015, p. 44.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

48<\/a>De la m\u00eame mani\u00e8re, si une frange de l’extr\u00eame droite est attir\u00e9e par la lutte des ZAD, c\u2019est qu\u2019elle y d\u00e9c\u00e8le une orientation politique et rh\u00e9torique qui est la sienne\u00a0: \u00e9cologie, territoire, paysannerie, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

49<\/a>Olivier Hanne, \u00ab\u00a0Le r\u00eave d’Etat du djihadisme\u00a0\u00bb, Diplomatie<\/i>, n\u00b0 77, novembre-d\u00e9cembre 2015, p. 44.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

50<\/a>La critique de la modernit\u00e9 n’est pas celle de la technologie. Sur ce point l’EI reconna\u00eet l’avance de l’Occident mais l’explique par le pillage des connaissances arabo-musulmanes par les Europ\u00e9ens depuis le Moyen-\u00c2ge.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

51<\/a>Ou III\u00e8me Guerre mondiale impr\u00e9vue opposant OTAN et Russie et confirmant l’eschatologie califale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

52<\/a>Luc Mathieu, \u00ab\u00a0A Raqqa, l\u2019ambiance s\u2019est tendue, la parano\u00efa grandit\u00a0\u00bb, Lib\u00e9ration<\/i>, 16 septembre 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

53<\/a>\u00ab\u00a0Finances de l’EI\u00a0: la guerre secr\u00e8te\u00a0\u00bb, Le Monde<\/i>, 29-30 novembre 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 De l’utopie   \u00ab\u00a0Toutefois, pourvu qu’on juge sainement des choses, les r\u00e9volutions de ce temps n’offrent partout qu’une guerre d’esclaves imprudents qui se battent avec leurs fers et marchent enivr\u00e9s.\u00a0\u00bb Saint-Just, L\u2019Esprit de la r\u00e9volution et de la constitution … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":41,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-728","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=728"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/728\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":766,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/728\/revisions\/766"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/41"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}