{"id":566,"date":"2015-10-03T18:50:38","date_gmt":"2015-10-03T16:50:38","guid":{"rendered":"http:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=566"},"modified":"2016-03-25T17:55:53","modified_gmt":"2016-03-25T16:55:53","slug":"federici-contre-marx","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=566","title":{"rendered":"Federici contre Marx"},"content":{"rendered":"

\"Jean<\/a>Caliban et la Sorci\u00e8re1<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span> pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat ind\u00e9niable\u00a0: une analyse des mouvements sociaux et de la crise de l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale, une mise en lumi\u00e8re de la dimension sexuelle et du traitement des femmes dans la formation du capitalisme, le r\u00f4le de la machination des corps masculins et f\u00e9minins, notamment. Mais ce livre expose aussi une vision du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent capitalistes aussi critiquable que la perspective politique qui en d\u00e9coule.
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Les origines du capitalisme selon Silvia Federici<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nombre de lecteurs trouvent dans <\/span>Caliban et la Sorci\u00e8re<\/i><\/span> un enrichissement du <\/span>Capital<\/i><\/span>, pr\u00e9cis\u00e9ment de sa VIII<\/span>e<\/span><\/sup> section. Federici \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>Ma description de l\u2019accumulation primitive comprend <\/i><\/span>[…] <\/span>un ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes historiques absents chez Marx et qui ont pourtant \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s importants pour l\u2019accumulation capitaliste. Ce sont\u00a0: (1) le d\u00e9veloppement d\u2019une nouvelle division sexu\u00e9e du travail assujettissant le travail des femmes et leur fonction reproductive \u00e0 la reproduction de la force de travail\u00a0; (2) la construction d\u2019un nouvel ordre patriarcal, fond\u00e9 sur l\u2019exclusion des femmes du travail salari\u00e9 et leur soumission aux hommes\u00a0; (3) la m\u00e9canisation du corps prol\u00e9taire et sa transformation, dans le cas des femmes, en une machine de production de nouveaux travailleurs.<\/i><\/span>\u00bb\u00a0(p. 20)<\/span><\/span><\/p>\n

Mais on se tromperait en ne voyant l\u00e0 que des lacunes (graves voire r\u00e9dhibitoires pour les uns, mineures pour d\u2019autres) que l\u2019auteur s\u2019emploierait \u00e0 combler. Federici fait beaucoup plus\u00a0: son analyse de l\u2019accumulation primitive n\u2019exprime rien moins qu\u2019une conception du capitalisme en d\u00e9finitive oppos\u00e9e \u00e0 celle de Marx. <\/span><\/span><\/p>\n

Pour expliquer la naissance du capitalisme, elle privil\u00e9gie l\u2019oppression sp\u00e9cifique subie par des groupes sociaux, les femmes en particulier. L\u00e0 est son sujet d\u2019\u00e9tude, et son apport, mais l\u2019auteur ne s\u2019en tient pas l\u00e0. Car elle donne la pr\u00e9\u00e9minence \u00e0 certains facteurs et en d\u00e9pr\u00e9cie d\u2019autres\u00a0:
\nAu XVII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, on \u00e9valuait le co\u00fbt du travail dans les manufactures de coton aux Indes \u00e0 1\/7<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> de ce qu\u2019il \u00e9tait en Europe. La Compagnie des Indes Orientales importait et revendait en Europe de tels volumes de tissus indiens que les industriels anglais du textile, incapables de r\u00e9sister \u00e0 cette concurrence, r\u00e9clamaient des droits de douane protecteurs.2<\/sup><\/a> Mi-XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, la moiti\u00e9 des cotonnades produites dans le monde venaient du nord de l\u2019Angleterre, et les observateurs s\u2019\u00e9merveillaient ou s\u2019effaraient autant de l\u2019essor de Manchester, surnomm\u00e9 <\/span><\/span>Cotonnopolis<\/i><\/span><\/span>, que nos contemporains devant la zone de Shenzhen ou Shanghai aujourd\u2019hui. <\/span><\/span> <\/b>Pendant ce temps, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>les os des tisserands blanchissent les plaines de l\u2019Inde<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb3<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

Comment, en deux si\u00e8cles, les bourgeois anglais avaient-ils renvers\u00e9 le rapport de force\u00a0? En abaissant le co\u00fbt du travail dans leur pays. M\u00eame militairement, la sup\u00e9riorit\u00e9 europ\u00e9enne ne devient effective qu\u2019au XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9volution industrielle qui donne pour longtemps \u00e0 l\u2019Occident l\u2019avantage des armes, lequel suppose l\u2019av\u00e8nement de la manufacture et du salariat modernes. Les causes historiques du processus sont multiples. Parmi elles, l<\/span>a d\u00e9possession \u2013 notamment la rel\u00e9gation des femmes au foyer – est une <\/span>condition n\u00e9cessaire et non suffisante<\/i><\/span>. Le fait d\u00e9cisif, c\u2019est la mise au travail productif.<\/span> <\/span><\/p>\n

Au contraire, pour Federici, sans le travail \u00ab\u00a0mythifi\u00e9\u00a0\u00bb (escamot\u00e9, invisible) des femmes, pas d\u2019accumulation possible, pas de capitalisme qui tienne.\u00a0Loin de compl\u00e9ter <\/span>Le Capital<\/i><\/span>, l\u2019explication de l\u2019accumulation primitive expos\u00e9e dans <\/span>Caliban et la Sorci\u00e8re<\/i><\/span> en est aux antipodes, et avance une tout autre d\u00e9finition du capitalisme. <\/span><\/span><\/p>\n

Le capitalisme selon Silvia Federici <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Caliban et la Sorci\u00e8re<\/i><\/span>\u00a0: beau titre, qui r\u00e9sume la th\u00e8se\u00a0: le capitalisme se serait b\u00e2ti sur l\u2019esclavage et la subordination des femmes et depuis, sous d\u2019autres formes, c\u2019est ainsi qu\u2019il se perp\u00e9tuerait. Dans ce tableau, l\u2019esclave et la femme occupent une place plus importante que l\u2019ouvrier ou l\u2019ouvri\u00e8re, et l\u2019ouvri\u00e8re un r\u00f4le plus crucial par son r\u00f4le \u00e0 la maison que par celui qu\u2019elle tient dans l\u2019atelier. D\u00e9possession et dissolution des pratiques communes auraient priorit\u00e9 chronologique et logique sur le travail salari\u00e9 proprement dit, qui n\u2019en serait qu\u2019un effet. D\u2019une condition historique n\u00e9cessaire, Federici fait la nature profonde du capitalisme. <\/span><\/span><\/p>\n

La priorit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019esclavage et \u00e0 la subordination des femmes ne correspond pas aux faits. L\u2019esclavage commence \u00e0 prendre fin au moment o\u00f9 se d\u00e9veloppe l\u2019industrialisation, et l\u2019Angleterre, c\u0153ur de la r\u00e9volution industrielle, est l\u2019un pays des plus actifs dans l\u2019abolition de la traite puis de l\u2019esclavage qui, s\u2019il existe encore, est devenu aujourd\u2019hui tr\u00e8s marginal.4<\/sup><\/a> Quant \u00e0 l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sexuelle, sans dispara\u00eetre, elle d\u00e9cline dans les pays les plus modernes. Tout en continuant \u00e0 discriminer les femmes, le capitalisme en inclut de plus en plus dans le monde du travail, y compris dans les emplois traditionnellement masculins, et \u00e0 des postes dirigeants. Que le capitalisme n\u2019\u00e9mancipe pas la femme, c\u2019est certain, mais des syst\u00e8mes sociaux, c\u2019est celui o\u00f9 il semble y avoir le moins d’in\u00e9galit\u00e9 entre femmes et hommes. <\/span><\/span><\/p>\n

L’analyse historique de Federici repose sur un pr\u00e9suppos\u00e9. S\u2019il lui faut situer l\u2019\u00e9mergence du mode de production capitaliste \u00e0 la charni\u00e8re de Moyen \u00c2ge et de la Renaissance, donc avant la r\u00e9volution industrielle, c\u2019est qu\u2019elle voit la naissance du capitalisme dans l\u2019exclusion des femmes du travail, du travail dit productif, valoris\u00e9, et leur rel\u00e9gation dans la sph\u00e8re \u00ab\u00a0reproductive\u00a0\u00bb autour des XV<\/span>e<\/span><\/sup>-XVI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cles, puis dans le travail d\u2019usine le moins pay\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur entend comprendre le salariat, non \u00e0 partir de ce qu\u2019il est, mais de ce qui lui est ext\u00e9rieur et qui le rendrait possible, m\u00e9thode pour elle justifi\u00e9e par son traitement de la <\/span>reproduction<\/i><\/span>, concept tout \u00e0 fait pertinent mais qui perd sa pertinence quand on l\u2019\u00e9tend \u00e0 tout, en m\u00ealant reproduction <\/span>de la population, du capital \u00e0 travers ses cycles, du rapport capital\/travail salari\u00e9, et la reproduction de toute la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0[…] <\/span>les femmes ont produit et reproduit la marchandise capitaliste la plus essentielle\u00a0: la force de travail<\/i><\/span> […] <\/span>le travail domestique non pay\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 la fondation sur laquelle l\u2019exploitation des travailleurs salari\u00e9s, \u00ab\u00a0l\u2019esclavage salari\u00e9\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie, et le secret de sa productivit\u00e9.\u00a0<\/i><\/span>\u00bb (pp. 10-11)<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce finalement pour elle que le capitalisme\u00a0? D\u00e9possession et contrainte<\/span>. <\/span>De m\u00eame que le mouvement des <\/span><\/span>enclosures<\/i><\/span><\/span> privait les paysans des moyens de subsistance, les femmes \u00e9taient d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es de leurs savoirs et savoir-faire traditionnels. Mais cette condition indispensable ne donne pas la d\u00e9finition du capitalisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le travail selon Silvia Federici\u00a0: la th\u00e9orie du\u00a0travail \u00ab\u00a0reproductif\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Caliban et la Sorci\u00e8re<\/i><\/span><\/span> a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour prouver historiquement une th\u00e8se. La premi\u00e8re version (1984) \u00ab\u00a0s\u2019effor\u00e7ait de repenser l\u2019analyse marxienne de l\u2019accumulation primitive dans une perspective f\u00e9ministe\u00a0\u00bb (p. 12). Dans la seconde (20o4), d\u00e9sormais disponible en fran\u00e7ais, <\/span><\/span>Silvia Federici explique vouloir <\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>fonder th\u00e9oriquement et historiquement l\u2019id\u00e9e que le travail domestique n\u2019est pas l\u2019h\u00e9ritage ou le r\u00e9sidu d\u2019une \u00e8re pr\u00e9capitaliste, mais une activit\u00e9 sp\u00e9cifique dont les rapports sociaux ont \u00e9t\u00e9 forg\u00e9s par le capital.<\/i><\/span><\/span>\u00a0[…] <\/span><\/span>le travail m\u00e9nager, le travail domestique et l\u2019ensemble des activit\u00e9s complexes via lesquelles la vie est reproduite, constituaient en fait un travail essentiel dans l\u2019organisation capitaliste de la production.<\/i><\/span><\/span> […] [il s\u2019agit du] <\/span><\/span>travail le plus productif au sein du capitalisme. Sans ce travail, aucune autre forme de production ne serait possible.<\/i><\/span><\/span> […] <\/span><\/span>Nous voulions montrer qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un travail central<\/i><\/span><\/span> […]\u00a0\u00bb5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0[…] <\/span><\/span>un des apports majeurs de la th\u00e9orie et de la lutte f\u00e9ministe est de red\u00e9finir le travail, et de reconna\u00eetre le travail reproductif non pay\u00e9 des femmes comme une source d\u00e9terminante de l\u2019accumulation capitaliste. En red\u00e9finissant le travail m\u00e9nager comme TRAVAIL<\/i><\/span><\/span> […] <\/span><\/span>les f\u00e9ministes ont mis \u00e0 jour un nouveau terrain essentiel d\u2019exploitation compl\u00e8tement ignor\u00e9 par Marx et la th\u00e9orie marxiste.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Cette position fut une des bases de l\u2019Autonomie et du f\u00e9minisme radical italiens des ann\u00e9es 1960-80, expos\u00e9e d\u00e8s 1970 par Revolta femminile dans son <\/span>Manifeste<\/i><\/span>\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Nous identifions dans le travail domestique non r\u00e9tribu\u00e9 la prestation qui permet au capitalisme, priv\u00e9 ou d\u2019\u00c9tat, de subsister.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Selon cette th\u00e8se, le travail domestique fait baisser le co\u00fbt de la force de travail\u00a0: si l\u2019ouvrier devait d\u00eener au restaurant ou acheter des plats tout pr\u00e9par\u00e9s, porter son linge \u00e0 la laverie, etc., il d\u00e9penserait plus que si une femme fait chez lui et pour lui cuisine, lavage, etc. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019activit\u00e9 non pay\u00e9e de cette femme, le patron r\u00e9aliserait donc une \u00e9conomie. D\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e de consid\u00e9rer cette activit\u00e9 comme un <\/span>travail<\/i><\/span> dont profite gratuitement le capital qui y trouve une de ses sources vitales et permanentes de valorisation. <\/span><\/span><\/p>\n

Si c\u2019\u00e9tait vrai, l\u2019ouvrier (ou l\u2019ouvri\u00e8re) c\u00e9libataire co\u00fbterait plus cher et le patron devrait le (ou la) payer davantage que l\u2019ouvrier (ou l\u2019ouvri\u00e8re) vivant en couple. Ce n\u2019est pas le cas. Il est odieux que le mari se mette les pieds sous la table, mais une famille n\u2019est pas assimilable \u00e0 un atelier d\u2019usine. On peut appeler beaucoup de choses <\/span>travail<\/i><\/span>, mais le seul qui reproduit du capital est le travail salari\u00e9 effectu\u00e9 pour une entreprise.<\/span><\/span><\/p>\n

Que les t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res soient \u00e9galement partag\u00e9es (cas le moins fr\u00e9quent), ou que le mari \u00ab\u00a0profite\u00a0\u00bb de sa femme, cela ne change rien \u00e0 la reproduction du capital, car nous n\u2019avons pas affaire ici \u00e0 un profit d\u2019entreprise. Le couple n\u2019est d\u2019ailleurs que l\u2019une des diverses formes d\u2019existence du salari\u00e9, homme ou femme, qui peut vivre en famille, seul(e), en dortoir, en immeuble o\u00f9 cohabitent couples et c\u00e9libataires, etc.\u00a0Des hommes, voire des robots, effectueraient-ils les corv\u00e9es quotidiennes que le profit du patron n\u2019en serait pas modifi\u00e9. Le travail domestique f\u00e9minin n\u2019est pas une structure n\u00e9cessaire sans laquelle le capitalisme ne saurait exister.8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Au fond, Federici d\u00e9double la th\u00e9orie de la valeur : la plus-value ne r\u00e9sulte plus seulement du travail productif en entreprise (fait trait\u00e9 par Federici comme un acquis auquel elle n\u2019accorde qu\u2019un r\u00f4le secondaire), mais aussi (et surtout) du travail m\u00e9nager.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout r\u00e9side dans le glissement des mots, en particulier <\/span>production<\/i><\/span> et <\/span>reproduction<\/i><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>La production de plus-value est d\u2019embl\u00e9e sociale. Ce n\u2019est jamais le produit d\u2019une activit\u00e9 ou d\u2019une personne en particulier.<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>la production de valeur n’est jamais exactement le fait d’une unit\u00e9 sociale particuli\u00e8re, elle est un produit social. En d\u2019autres termes, on peut se figurer une grande cha\u00eene d’assemblage \u00e0 l’\u00e9chelle de la soci\u00e9t\u00e9, dont tous les maillons sont n\u00e9cessaires pour produire la plus-value. Il existe une usine sociale qui va bien au-del\u00e0 de l\u2019usine elle-m\u00eame.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>[…] p<\/span><\/span><\/span>our les femmes, la maison constitue l\u2019usine, c\u2019est l\u00e0 le lieu de la production. En cela, nous entendons bien \u00eatre pay\u00e9es \u00e0 ce titre.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0[…] <\/span><\/span>le corps a \u00e9t\u00e9 pour les femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste ce que l\u2019usine a \u00e9t\u00e9 pour les travailleurs salari\u00e9s<\/i><\/span><\/span> […]\u00a0\u00bb (p. 28).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes produisant les enfants sans lesquels il n\u2019y aurait ni soci\u00e9t\u00e9 ni capitalisme, elles se voient attribu\u00e9es par cette th\u00e9orie un r\u00f4le productif au m\u00eame titre que tout facteur de (re)production sociale, et en fait un r\u00f4le d\u00e9terminant. <\/span><\/span>Reproduction<\/i><\/span><\/span> englobe tout et chacun, le capital, les classes, la population, la force de travail, la bourgeoise, le et la prol\u00e9taire… concept utile mais, contrairement \u00e0 ce que croit Federici, toute reproduction n\u2019est pas<\/span><\/span> \u00ab<\/i><\/span><\/span>\u00a0source de cr\u00e9ation de valeur<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (p. 10). Son raisonnement par analogie fonctionne par extension syst\u00e9matique des concepts\u00a0: elle \u00e9largit le <\/span><\/span>surtravail <\/i><\/span><\/span>(la part de la journ\u00e9e de travail au-del\u00e0 du travail n\u00e9cessaire \u00e0 la reproduction de la force de travail, donc part \u00ab\u00a0gratuite\u00a0\u00bb et origine du profit patronal) au \u00ab\u00a0<\/span><\/span>travail m\u00e9nager non pay\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Production, travail, exploitation, valeur, salariat, chaque fois le concept est distendu au point de recevoir tous les sens possibles\u00a0: tout est exploitation, tout est travail, tout cr\u00e9e de la valeur. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout, mais d\u2019abord le travail \u00ab\u00a0reproductif\u00a0\u00bb f\u00e9minin. Ce que veut d\u00e9montrer <\/span><\/span>Caliban et la Sorci\u00e8re<\/i><\/span><\/span> \u00e0 l\u2019aide de ces glissements, c\u2019est que le mode de production capitaliste repose sur la subordination des femmes. Federici f\u00e9minise le marxisme, c\u2019est sans doute ce qui pla\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0salaire m\u00e9nager\u00a0\u00bb, slogan politique <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si un mouvement social \u00e9tait assez fort pour obtenir que les femmes soient d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre pay\u00e9es pour leur activit\u00e9 domestique, on s\u2019en r\u00e9jouirait comme du succ\u00e8s de toute revendication am\u00e9liorant la condition du prol\u00e9taire, femme ou homme. Mais les d\u00e9fenseurs du \u00ab\u00a0Salaire pour le travail m\u00e9nager\u00a0\u00bb ne s\u2019en tiennent pas l\u00e0.<\/span> <\/b><\/span><\/p>\n

Pour certains, le paiement du travail domestique \u00e9tait un mot d\u2019ordre\u00a0radical. Les autonomistes italiens cherchaient ce qui, mieux que les revendications salariales <\/span>stricto sensu<\/i><\/span>, unifierait et mobiliserait toutes les cat\u00e9gories\u00a0d\u2019exploit\u00e9s au-del\u00e0 du \u00ab\u00a0monde du travail\u00a0\u00bb. Militer pour le \u00ab\u00a0salaire politique\u00a0\u00bb, c\u2019\u00e9tait demander que soit pay\u00e9 le ch\u00f4meur, la m\u00e9nag\u00e8re, le lyc\u00e9en ou le malade comme l\u2019est le travailleur avec emploi. Face \u00e0 un capitalisme qui ne donne de moyens de vivre qu\u2019\u00e0 la minorit\u00e9 qu\u2019il salarie, cette revendication \u00e9tait cens\u00e9e r\u00e9v\u00e9ler l\u2019absurdit\u00e9 du capitalisme\u00a0: celui-ci \u00e9tant incapable de satisfaire pareille demande, la pression sociale pour l\u2019obtenir ferait \u00e9clater le syst\u00e8me. Inventer le levier qui soul\u00e8vera les masses est une constante du comportement militant… vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Car si des millions descendaient dans la rue pour exiger d\u2019\u00eatre r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s, c\u2019est qu\u2019ils et elles en seraient d\u00e9j\u00e0 au-del\u00e0 de demander de l\u2019argent pour tous, et commenceraient \u00e0 poser la question\u00a0: comment passer \u00e0 un monde sans argent\u00a0? <\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u2019autres, <\/span><\/span>salarier les non-salari\u00e9(e)s<\/i><\/span><\/span> s\u2019inscrivait avant tout dans un combat f\u00e9ministe, parfois radical, parfois r\u00e9formiste, comme celui de Selma James, qui agit depuis longtemps aupr\u00e8s de l\u2019ONU et des gouvernements afin d\u2019obtenir la reconnaissance officielle et le paiement du travail domestique.10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Silvia Federici th\u00e9oricienne des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Caliban et la Sorci\u00e8re<\/i><\/span> expose un programme politique.\u00a0Federici \u00e9tablit explicitement le lien entre sa vision de l\u2019histoire et son appui aux th\u00e9ories des \u00ab\u00a0biens\u00a0communs\u00a0\u00bb. Pour elle, la r\u00e9sistance des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb contemporains contre la mondialisation renoue avec la lutte des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb autrefois bris\u00e9s par les <\/span>enclosures<\/i><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Un des objectifs de <\/span>Caliban et la Sorci\u00e8re<\/i><\/span> est de restaurer le r\u00f4le de la violence dans l\u2019histoire, sous-estim\u00e9e chez Marx selon Federici\u00a0: dans la transition au capitalisme, la force et la contrainte auraient \u00e9t\u00e9 plus d\u00e9cisives que la capacit\u00e9 de la bourgeoisie \u00e0 organiser les forces productives\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>la violence elle-m\u00eame devient la principale force productive<\/i><\/span>\u00a0\u00bb (p. 30). (Nous dirions plut\u00f4t que la violence \u00e9tait au service de cette transformation historique.) Ce qui sous-tend le livre, c\u2019est le postulat que l\u2019\u00e9volution humaine serait avant tout affaire de <\/span>pouvoir<\/i><\/span>, soit d\u2019emprise des uns sur d\u2019autres, soit au contraire d\u2019auto-organisation collective, et donc q<\/span>ue le changement social consiste \u00e0 cr\u00e9er ou recr\u00e9er de nouveaux lieux et formes de pouvoir. Qu\u2019importe la nature profonde du capitalisme\u00a0: pour peu qu’il soient g\u00e9r\u00e9s collectivement l\u2019argent, le travail ou la valeur changeraient du tout au tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Si le capital est contrainte, il suffit pour en sortir d\u2019agir librement. <\/span><\/span><\/p>\n

Si le capital est d\u00e9possession, r\u00e9approprions-nous ensemble ce qui existe, et cette repossession commune transformera ce qui existe.<\/span><\/span> 11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Quand Federici parle de <\/span>classe<\/i><\/span>, la notion est tellement \u00e9lastique qu\u2019il n\u2019existe plus de prol\u00e9taires, seulement six milliards de <\/span>commoners<\/i><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00eatres humains opposant au capitalisme (mais quel sens reste-t-i<\/span>l \u00e0 ce <\/span>mot\u00a0?) leurs solidarit\u00e9s et leurs besoins collectifs. La r\u00e9volution est remplac\u00e9e par<\/span> <\/i>l\u2019alternative<\/i><\/span>, suppos\u00e9e d\u00e9j\u00e0 partout \u00e0 l\u2019\u0153uvre sous la pouss\u00e9e de pratiques communautaires anciennes non encore englob\u00e9es par le capitalisme, ou qui lui \u00e9chapperaient gr\u00e2ce \u00e0 des formes de travail nouvelles\u00a0(logiciels libres, mutualisation…). <\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9passement du marxisme\u00a0? <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si le marxisme a \u00e9t\u00e9 la th\u00e9orie du mouvement ouvrier affirmant le travail <\/span>dans le capitalisme<\/i><\/span>, soit en cogestion avec la bourgeoisie (version social-d\u00e9mocrate), soit en remplacement de la bourgeoisie (version l\u00e9niniste), le marxisme s\u2019est trouv\u00e9 disloqu\u00e9 dans les ann\u00e9es 70 sous le choc du refus du travail par des prol\u00e9taires, certes minoritaires mais d\u00e9termin\u00e9<\/span>s. De cett<\/span>e crise th\u00e9orique, nous ne finissons pas de subir les effets. La secousse sociale d\u2019alors a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les carences de la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire sans avoir la force de les d\u00e9passer, et n\u2019a pu que faire des br\u00e8ches dans des certitudes d\u00e9pass\u00e9es. <\/span><\/span><\/p>\n

Silvia Federici fait partie du large \u00e9ventail de demi-critiques qui depuis prosp\u00e8rent sur ces carences, notamment s<\/span><\/span>ur ce qui in\u00e9vitablement<\/span><\/span> manque<\/i><\/span><\/span> chez Marx. L\u2019auteur du <\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span> insistait sur le fait essentiel\u00a0de l\u2019accumulation primitive: la s\u00e9paration du producteur d\u2019avec les moyens de production. Il n\u00e9gligeait la femme, la sexualit\u00e9, la rationalisation et la m\u00e9canisation de la nature comme de la soci\u00e9t\u00e9, la d\u00e9possession du corps, le r\u00f4le du langage, le traitement des animaux…12<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une critique de Marx \u00e0 faire. On ne peut pas l’attendre de Federici qui prolonge l’une des expressions les plus faibles de la profonde contestation sociale des ann\u00e9es 70 en Italie. Au lieu de creuser ce qu’il entendait par <\/span>travail<\/i><\/span>, et notamment de revenir au d\u00e9but du <\/span>Capital13<\/sup><\/a><\/i><\/span>, les f\u00e9ministes de l\u2019Autonomie ont dilat\u00e9 le concept pour exiger une reconnaissance de la femme comme <\/span>travailleuse<\/i><\/span>. C’est-\u00e0-dire d’\u00eatre un <\/span>vrai<\/i><\/span> travailleur, comme l’ouvrier (homme), qui est <\/span>vraiment<\/i><\/span> salari\u00e9, <\/span>vraiment<\/i><\/span> exploit\u00e9, comme si c’\u00e9tait un privil\u00e8ge ou un titre de noblesse d’\u00eatre un sujet r\u00e9volutionnaire. En guise de critique du travail, on le g\u00e9n\u00e9ralise, croyant sans doute que revendiquer pour tous la condition de travailleur allait faire sauter le travail. Faute de pouvoir critiquer l\u2019usine, on l\u2019\u00e9largit \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, on la voit aussi \u00e0 la maison. C\u2019\u00e9tait une limite de l\u2019\u00e9poque, et la vogue actuelle de Silvia Federici lais<\/span>se penser que cette \u00e9poque n\u2019est pas achev\u00e9e. <\/span><\/span><\/p>\n

G.D., octobre 2015.<\/span><\/span><\/p>\n

ARTICLE EN PDF<\/a><\/strong><\/p>\n

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1<\/a> Silvia Federici,\u00a0<\/span>Caliban et la Sorci\u00e8re. Femmes, corps et accumulation primitive<\/i><\/span>, co\u00e9dition Senonevero-Entremonde, 2014. Les num\u00e9ros de page renvoient \u00e0 cet ouvrage.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> J. Darwin, <\/span><\/span>After Tamerlan. The Rise & Fall of Global Empire 1400-2000<\/i><\/span><\/span>, Bloomsbury Press, 2008, chapitres 3 et 4. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Le Capital<\/i><\/span>, Section IV, chap. XV, \u00a7 5.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> O. Petr\u00e9-Grenouilleau, Les Traites n\u00e9gri\u00e8res. Essai d\u2019histoire globale<\/i>, Gallimard, 2004. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Aux origines du capitalisme patriarcal : entretien avec Silvia Federici<\/a> <\/i>(<\/span><\/span>Contretemps,\u00a0<\/em><\/span><\/span> <\/i>2013).<\/span><\/span> <\/i><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Silvia Federici, extrait de <\/span><\/span><\/span>Precarious Labor and Reproductive\u00a0Work<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2006<\/span><\/span><\/span> (<\/span><\/span><\/span>caring labor: an archive<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, 2010. <\/span><\/span><\/span>Le sous-titre du site (<\/span><\/span>Power to the caregivers and therefore to the class<\/i><\/span><\/span>) en livre le programme politique\u00a0: la classe est assimil\u00e9e \u00e0 ceux, ou plut\u00f4t \u00e0 celles qui s\u2019occupent du <\/span><\/span>care<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> M. Tari, <\/span>Autonomie\u00a0! Italie les ann\u00e9es 1970<\/i><\/span>, La Fabrique, 2011, p. 138\u00a0(texte complet en anglais ici<\/a>).
\n<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Si Engels a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Dans la famille, l\u2019homme est le bourgeois\u00a0; la femme joue le r\u00f4le du prol\u00e9tariat<\/i><\/span>\u00a0\u00bb (<\/span>L\u2019Origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019\u00c9tat<\/i><\/span>, 1884, chap. II, \u00a7 4), il n\u2019y a aucune raison de transformer en th\u00e9orie ce qui n\u2019\u00e9tait qu\u2019une analogie, reprise de Flora Tristan\u00a0: la femme \u00ab\u00a0<\/span>est le prol\u00e9taire du prol\u00e9taire\u00a0<\/i><\/span>\u00bb (<\/span>Les P\u00e9r\u00e9grinations d\u2019une paria<\/i><\/span>, 1837).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Aux origines du capitalisme patriarcal…<\/i><\/span>, <\/span> op. cit. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> S. James & Mariarosa Della Costa, <\/span><\/span>The Power of Women & the Subversion of the Community<\/a><\/i><\/span><\/span>, 1972. <\/span><\/span>S. James, <\/span>Sex, Race & Class<\/i><\/span><\/a>, 1975 : \u00ab\u00a0genre + classe + race\u00a0\u00bb, formule magique de la radicalit\u00e9 du 21<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, y \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9e voici quarante ans. Ces deux auteurs sont des r\u00e9f\u00e9rences majeures de Federici (p. 10), qui n\u2019exprime aucune objection aux activit\u00e9s de S. James. Faut-il pr\u00e9ciser que <\/span>r\u00e9formisme <\/i><\/span>n\u2019est pas pour nous une insulte, simplement un constat, et un constat n\u00e9cessaire, sauf pour ceux qui consid\u00e8rent la diff\u00e9rence r\u00e9forme\/r\u00e9volution comme une vieillerie. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Federici, <\/span><\/span><\/span>Feminism & the Politics of the Commons<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2011.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Sans parler d\u2019Engels pour qui la salarisation massive contiendrait en germe la fin de la hi\u00e9rarchie sexuelle. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Comme le fait Bruno Astarian dans le premier chapitre de son Feuilleton sur la valeur<\/a><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

ARTICLE EN PDF<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Caliban et la Sorci\u00e8re1 pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat ind\u00e9niable\u00a0: une analyse des mouvements sociaux et de la crise de l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale, une mise en lumi\u00e8re de la dimension sexuelle et du traitement des femmes dans la formation du capitalisme, le r\u00f4le … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":41,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-566","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/566","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=566"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/566\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":581,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/566\/revisions\/581"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/41"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=566"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}