{"id":3748,"date":"2026-03-10T16:23:39","date_gmt":"2026-03-10T15:23:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=3748"},"modified":"2026-03-10T16:23:39","modified_gmt":"2026-03-10T15:23:39","slug":"ma-mort-est-a-moi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=3748","title":{"rendered":"Ma mort est \u00e0 moi\u00a0?"},"content":{"rendered":"

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Ma mort est \u00e0 moi\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

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<\/h6>\n
\u00ab<\/span><\/span><\/em>\u00a0On vit, on meurt. Quelle est la part de volont\u00e9 en tout cela\u00a0?<\/span><\/span>[…]
\n<\/span><\/span><\/em>Ce n’est pas une question morale que nous posons\u00a0: le suicide est-il une solution\u00a0?<\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/em><\/span><\/h6>\n

\n<\/span><\/span><\/em>La R\u00e9volution surr\u00e9aliste<\/span><\/span>, n\u00b0\u00a02, janvier 1925.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/h6>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/em>J’avais vingt ans. Je ne laisserai personne dire que c’est le plus bel \u00e2ge de la vie.<\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/em><\/span><\/h6>\n

\nPaul Nizan, premi\u00e8re phrase d\u2019<\/span><\/span><\/em>Aden Arabie<\/span><\/span>, 1931.\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/span><\/h6>\n<\/blockquote>\n

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\n<\/blockquote>\n

Il n\u2019y a pas de perspective r\u00e9volutionnaire sans critique de ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler \u00ab\u00a0la vie quotidienne\u00a0\u00bb, y compris des \u00ab\u00a0\u00e2ges de la vie\u00a0\u00bb, donc aussi de la vieillesse. Tel est le but de <\/span><\/span>Vieillir sans temps mort, mourir sans entraves. Manifeste de d\u00e9sob\u00e9issance s\u00e9nile<\/i><\/span><\/span>, \u00e9crit par Lola Miesseroff, n\u00e9e en 1947, jeune auteure qui publie depuis 2018.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une cat\u00e9gorie sociale et non biologique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Lola remarque\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Cr\u00e9er des brigades de <\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>pa<\/i><\/span><\/span>nth\u00e8res grises<\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span> <\/i>po<\/i><\/span><\/span>urrait \u00eatre amusant, mais cela reviendrait \u00e0 nous mettre \u00e0 part, \u00e0 nous regrouper <\/i><\/span><\/span>sur notre identit\u00e9 <\/span><\/span>de vieux et de vieilles (\u00e0 laquelle on pourrait ajouter femmes, \u2018racis\u00e9es\u2019 ou \u2018racis\u00e9s\u2019, gros ou grosses, trans, p\u00e9d\u00e9s, gouines, invalides ou autres divisions promues par la redoutable et interclassiste<\/i><\/span><\/span> politique identitaire<\/span><\/span>).\u00a0\u00bb (p.\u00a014)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle qu\u2019ait \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9volution de l\u2019esp\u00e9rance de vie, il y a toujours eu des jeunes, des moins jeunes, et des vieux. Une nouveaut\u00e9 des temps modernes, c\u2019est que l\u2019imp\u00e9ratif de productivit\u00e9 inh\u00e9rent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste s\u00e9pare plus nettement qu\u2019auparavant les activit\u00e9s et les moments de la vie\u00a0: pr\u00e9-travail, travail, post-travail. Lola \u00e9crit que les vieux sont repouss\u00e9s \u00ab\u00a0e<\/span><\/span>n marge de la vie sociale\u00a0parce que le travail est suppos\u00e9 nous identifier et d\u00e9finir notre place dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span> (p.\u00a015), car, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>comme le travail, la vie est divis\u00e9e<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (p.\u00a030). \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Le grand \u00e2ge doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une cat\u00e9gorie sociale et non biologique<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Christopher Lasch <\/span><\/span>dans <\/span><\/span>La Culture du narcissisme<\/i><\/span><\/span> (cit\u00e9 p.\u00a032)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pris entre l\u2019exigence de rentabilit\u00e9 qui condamne l\u2019\u00eatre humain autant que le syst\u00e8me productif \u00e0 l\u2019obsolescence, et l\u2019injonction \u00e0 rester (et \u00e0 se comporter en) jeune, les vieux devenus <\/span><\/span>seniors<\/i><\/span><\/span> jouent bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, et dans la mesure de leurs (souvent faibles) moyens, leur r\u00f4le en tant que cat\u00e9gorie de consommateurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans revenir ici sur les retraites et les luttes (en grande partie d\u00e9faites) en France contre leur incessante \u00ab\u00a0r\u00e9forme\u00a0\u00bb, disons seulement que celle-ci n\u2019a pas pour objectif de maintenir toujours plus longtemps le salari\u00e9 au travail, mais bien de r\u00e9duire, au profit du capital, le salaire indirect per\u00e7u par le prol\u00e9taire. En Angleterre, il est vrai, des vieux aident parfois les clients du supermarch\u00e9 \u00e0 emballer leurs achats, et l\u2019Allemagne envisage des dispositions similaires, mais il ne s\u2019agit que de petits boulots, plut\u00f4t \u00e0 temps partiel, pr\u00e9caires, compl\u00e9tant de maigres aides sociales en attendant l\u2019\u00e2ge l\u00e9gal de la retraite. Un ex-prof de philo, et surtout ex-ministre, se vantait de donner \u00e0 74 ans une centaine de conf\u00e9rences chaque ann\u00e9e\u00a0: il est peu probable de voir \u00e0 cet \u00e2ge <\/span><\/span>un<\/span><\/span> chauffeur-livreur conduire un camion, ou <\/span><\/span>une <\/span><\/span>aide-soignante refaire le lit des malades.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mourir sans entraves<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

Lola <\/span><\/span>traite de divers th\u00e8mes relatifs \u00e0 la vieillesse, notamment la sexualit\u00e9 du \u00ab\u00a0<\/span><\/span>troisi\u00e8me <\/span><\/span>\u00e2ge\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La mort en libert\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb est la partie du livre qui a le plus retenu notre attention. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un monde o\u00f9, par exemple, 40\u00a0% des femmes en \u00e2ge de procr\u00e9er habitent un pays o\u00f9 l\u2019avortement est interdit ou difficile d\u2019acc\u00e8s, tout le monde peut comprendre que nous sommes loin de vivre libres. Il serait donc na\u00eff d\u2019attendre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui nous aide si peu, et en g\u00e9n\u00e9ral nous emp\u00eache, de choisir <\/span><\/span>notre<\/i><\/span><\/span> vie<\/i><\/span><\/span>, qu\u2019elle nous permette de choisir <\/span><\/span>notre<\/i><\/span><\/span> mort<\/i><\/span><\/span>. On meurt c<\/span><\/span>omme on a v\u00e9cu\u00a0: mal. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En France, depuis 2005, la loi impose \u00ab\u00a0<\/span><\/span>une obligation des soins palliatifs et du respect des directives anticip\u00e9es du patient, obligation qui n\u2019est, pour l\u2019heure, gu\u00e8re respect\u00e9e dans les faits, autant par manque de moyens que pour des raisons id\u00e9ologiques. En outre, cette l\u00e9gislation ne concernait jusqu\u2019ici que les patients incurables, en grande souffrance et en fin de vie, dont le pronostic vital est engag\u00e9 <\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00e0 court terme\u2019<\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. (p.\u00a065). A<\/span><\/span>ucune aide \u00e0 mourir n\u2019est licite pour les <\/span><\/span>seniors <\/i><\/span><\/span>non atteints d\u2019une affection incurable et douloureuse en \u00e9tat \u00ab\u00a0avanc\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span> ce jour, euthanasie active et\/ou suicide assist\u00e9 sont d\u00e9p\u00e9nalis\u00e9s ou tol\u00e9r\u00e9s sous certaines conditions dans divers pays, dont la Belgique, la Suisse, les Pays-Bas, mais aussi le Mexique, l\u2019\u00c9quateur et la Cor\u00e9e du Sud, ainsi que dans une quinzaine d\u2019\u00e9tats des \u00c9tats-Unis et d\u2019Australie, g\u00e9n\u00e9ralement en r\u00e9servant l\u2019ultime d\u00e9cision \u00e0 la profession m\u00e9dicale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En France, m\u00eame \u00ab\u00a0<\/span><\/span>avec la nouvelle l\u00e9gislation<\/i><\/span><\/span> […] <\/span><\/span>notre corps ne nous appartient toujours pas<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (p.\u00a067), et \u00ab\u00a0<\/span><\/span>la souffrance morale ou psychologique est bien moins reconnue<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb que la souffrance physique (p.\u00a071).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lola pr\u00e9sente<\/span><\/span> dans son livre <\/span><\/span>les associations militant aujourd\u2019hui en France<\/span><\/span> pour la libert\u00e9 de choisir sa fin de vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ADMD (Aide \u00e0 mourir dans la dignit\u00e9) qui<\/span><\/span>\u00a0<\/b><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>se place uniquement sur le terrain de la l\u00e9galisation<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, afin \u00ab\u00a0<\/span><\/span>que, dans un cadre strictement m\u00e9dical et \u00e0 destination de patients atteints d\u2019une affection grave et incurable, l\u2019aide active \u00e0 mourir, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019euthanasie volontaire ou de suicide assist\u00e9, soit inscrite dans le droit fran\u00e7ais<\/i><\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (p. 82)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Choix. Citoyens pour une mort choisie qui milite \u00e0 la fois \u00ab\u00a0<\/span><\/span>pour la l\u00e9galisation de l\u2019aide m\u00e9dicale \u00e0 mourir et pour une <\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>r\u00e9forme humaine<\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span> des soins palliatifs \u00e0 destination des patients atteints d\u2019une affection grave, incurable et douloureuse.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (p. 82)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissant le dernier mot au <\/span><\/span>corps<\/i><\/span><\/span> m\u00e9dical, ces deux associations lui reconnaissent donc un pouvoir d\u00e9finitif sur nos corps. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lola Miesseroff fait partie d\u2019une troisi\u00e8me association, Ultime Libert\u00e9, dont le sous-titre r\u00e9sume la perspective\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Association pour la l\u00e9galisation du suicide assist\u00e9 et de l’euthanasie volontaire <\/span><\/span>\u00bb. Ultime Libert\u00e9 revendique pour toute personne capable<\/span><\/span> <\/i>de<\/span><\/span> <\/i>\u00ab<\/span><\/span>\u00a0discernement<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb le droit de \u00ab<\/span><\/span>\u00a0disposer de sa personne, son corps et de sa vie, et donc de se donner la mort<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, afin de \u00ab\u00a0<\/span><\/span>respecter le choix de vie de chacun, en utilisant tous les moyens l\u00e9gaux actuellement disponibles sur d\u2019autres territoires que le territoire fran\u00e7ais<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (pp. 82-83)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne s\u2019\u00e9tonnera pas qu\u2019Ultime Libert\u00e9<\/span><\/span>, <\/i><\/span><\/span>l\u2019association la plus radicale et qui a la r\u00e9putation d\u2019agir au-del\u00e0 des limites de la loi, fasse l\u2019objet de poursuites p\u00e9nales, et de condamnations, comme celle inflig\u00e9e <\/span><\/span>en j<\/span><\/span>anvier 2026 <\/span><\/span>(voir sur<\/span><\/span> le site <\/span><\/span>de l\u2019association\u00a0: <\/span><\/span>ultimeliberte.net).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les faits, depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise, la loi n\u2019interdit pas le suicide (comme elle le faisait en Angleterre jusqu\u2019en 1961), <\/span><\/span>mais <\/span><\/span>impose au suicidant de se tuer <\/span><\/span>tout<\/i><\/span><\/span> seul<\/i><\/span><\/span>, ce qui l\u2019oblige \u00e0 employer les m\u00e9thodes les plus violentes (y compris pour son entourage) et surtout les moins s\u00fbres. Comme si, faute d\u2019emp\u00eacher le suicide, la soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9tait r\u00e9duite \u00e0 le rendre difficile et douloureux, en interdisant au <\/span><\/span>citoyen lambda<\/i><\/span><\/span> de se procurer le moyen de se tuer en douceur\u00a0(sachant qu\u2019en <\/span><\/span>France, les plus de 65 ans ne repr\u00e9sentent que 20\u00a0% de la population, mais 30\u00a0% des suicid\u00e9s). Par exemple, l<\/span><\/span>e pentobarbital est interdit aux m\u00e9decins, \u00e0 plus forte raison \u00e0 l\u2019individu ordinaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/span><\/span>i poursuivre les soins par \u00ab\u00a0obstination d\u00e9raisonnable\u00a0\u00bb (selon les termes de la loi fran\u00e7aise de 2005) s\u2019av\u00e8re douloureux ou inutile, seule la profession m\u00e9dicale a le droit d\u2019y mettre fin. Comme pour l\u2019avortement lorsqu\u2019il \u00e9tait ill\u00e9gal (et m\u00eame depuis sa d\u00e9p\u00e9nalisation en France), nous sommes autant in\u00e9gaux devant la mort que dans la vie. Socialement et professionnellement. Le praticien qui refuse de contribuer au suicide assist\u00e9 d\u2019un patient (\u00ab\u00a0Je suis l\u00e0 pour gu\u00e9rir et sauver, non pour tuer\u00a0! \u00bb) agira souvent tr\u00e8s diff\u00e9remment pour sa propre fin de vie ou pour celle d\u2019un proche. Comment qualifier la mort de Freud (souffrant d\u2019un terrible cancer en 1940) d\u2019une dose de morphine l\u00e9tale, administr\u00e9e par un ami m\u00e9decin, sinon d\u2019<\/span><\/span>euthanasie<\/i><\/span><\/span>\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, comme nous disions autrefois, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>de notre temps, toute chose parait grosse de son contraire<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. On pourrait se r\u00e9jouir que les Pays-Bas d\u00e9battent d\u2019un projet de loi autorisant aux plus de 74 ans le suicide assist\u00e9, quel que soit l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 physique ou mentale\u00a0: mais de quel choix parle-t-on, et qui a le choix\u00a0? Quelle libert\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Choisir les <\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span>b<\/i><\/span><\/span>ons<\/i><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span> reproducteurs pour produire des enfants plus performants, \u00e9liminer les autres \u00e0 la naissance, augmenter les capacit\u00e9s de l\u2019\u00eatre humain, assassiner les populations g\u00eanantes (par exemple, les indig\u00e8nes qui entravent l\u2019extractivisme ou l\u2019agriculture intensive), se d\u00e9barrasser des gens qui ne travaillent pas et ne consomment plus ou pas suffisamment, tout cela menace de ne plus \u00eatre une utopie pour la classe capitaliste.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb\u00a0(p. 81)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 2274, <\/span><\/span>la vieillesse aura disparu. En effet, faute de ressources alimentaires suffisantes, la dur\u00e9e de la vie humaine (par ailleurs confortable, \u00e0 l\u2019abri de gigantesques bulles) est limit\u00e9e \u00e0 30 ans\u00a0: une \u00ab\u00a0horloge de vie\u00a0\u00bb, implant\u00e9e dans la paume de la main, indique \u00e0 chacun combien de temps il lui reste avant l\u2019arr\u00eat fatal. Heureusement, des rebelles remettent tout en cause, et l\u2019humanit\u00e9 r\u00e9apprend le go\u00fbt et le risque de la libert\u00e9. C\u2019est du moins ce que d\u00e9crit le film<\/span><\/span> L\u2019\u00c2ge de cristal<\/i><\/span><\/span> (Michael Anderson, 1976). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autre dystopie, <\/span><\/span>Time Out<\/i><\/span><\/span> (Andrew Niccol, 2011), imagine qu\u2019en 2169 \u00ab\u00a0le temps, c\u2019est de l\u2019argent\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement\u00a0: ann\u00e9es, jours, minutes et secondes servent de monnaie d\u2019\u00e9change stockable et transf\u00e9rable. Chacun est g\u00e9n\u00e9tiquement programm\u00e9 pour arr\u00eater de vieillir \u00e0 25 ans\u00a0: ensuite il lui reste une seule ann\u00e9e, mesur\u00e9e sur un compteur pos\u00e9 sur le bras. Mais tandis que les pauvres m\u00e8nent une courte vie d\u2019ouvrier, les riches accumulent des dizaines d\u2019ann\u00e9es d\u2019existence et une minorit\u00e9 de centenaires jouit d\u2019une \u00e9ternelle jeunesse. Heureusement la r\u00e9volte \u00e9clate, et le film s\u2019ach\u00e8ve sur le couple de h\u00e9ros partant attaquer les \u00ab\u00a0banques de temps\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019\u00ab<\/span><\/span>\u00a0avenir pas trop lointain\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb (\u00ab\u00a0<\/span><\/span>not-too-distant future<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb) de <\/span><\/span>Bienvenue \u00e0 Gattaca<\/i><\/span><\/span>, film r\u00e9alis\u00e9 il y a presque trente ans, l\u00e0 encore par Andrew Niccol, c\u2019est l\u2019eug\u00e9nisme qui fonde et justifie la division sociale. Les enfants con\u00e7us <\/span><\/span>in vitro<\/i><\/span><\/span> gr\u00e2ce \u00e0 des manipulations g\u00e9n\u00e9tiques garantissant leur sup\u00e9riorit\u00e9 int\u00e9greront l\u2019\u00e9lite. Les autres, dits \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0invalid\u00e9s\u00a0\u00bb, sont mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart par un syst\u00e8me scolaire s\u00e9lectif, et vou\u00e9s aux fonctions subalternes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fiction que tout cela, mais l\u2019histoire et la r\u00e9alit\u00e9 nous r\u00e9servent parfois des surprises. Il y a pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle, dans le plus grand pays d\u2019Europe, sans doute aussi le plus avanc\u00e9 d\u2019un point de vue intellectuel et artistique, un improbable capitalisme ethno-biologique a r\u00e9gn\u00e9 pendant douze ans et <\/span><\/span>a <\/span><\/span>entra\u00een\u00e9 le continent dans une guerre d\u00e9vastatrice et une extermination industrielle. Henry Ford, entrepreneur \u00e0 la pointe de l\u2019innovation technique, \u00e9tait aussi un \u00e9minent propagandiste de l\u2019antis\u00e9mitisme. Au XXI<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, alors que plus d\u2019un patron de la<\/span><\/span> Tech <\/i><\/span><\/span>pr\u00e9conise une s\u00e9lection g\u00e9n\u00e9tique, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>la tentation de l\u2019eug\u00e9nisme est d\u00e9j\u00e0 bien pr\u00e9sente<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (p. 81). \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9videmment positif que la m\u00e9decine mette en place des services sp\u00e9cialis\u00e9s dans l\u2019accompagnement de la fin de vie\u00a0: malheureusement, malgr\u00e9 leur extension, le manque de moyens les rend inaccessibles \u00e0 la plupart des personnes qui en ont besoin. (p. 67-71)<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9penses de sant\u00e9, assistance publique, <\/span><\/span>w<\/i><\/span><\/span>elfare <\/i><\/span><\/span>s<\/i><\/span><\/span>tate<\/i><\/span><\/span>, retraite\u2026 le syst\u00e8me capitaliste n\u2019accorde de protection sociale que sous la pression des prol\u00e9taires, et dans la mesure o\u00f9 il y trouve son int\u00e9r\u00eat\u00a0: entretenir et r\u00e9parer la force de travail. Loin d\u2019avoir une vocation philanthropique, les nouvelles lois en discussion sur le \u00ab\u00a0droit \u00e0 l\u2019aide \u00e0 mourir\u00a0\u00bb sont aussi une mani\u00e8re de traiter des cat\u00e9gories de population devenant inutiles car, trop vieilles pour travailler et peu \u00e0 m\u00eame de consommer, elles vont co\u00fbter de plus en plus cher.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un futur proche, il n\u2019est pas impossible que la mort choisie devienne un droit reconnu, tandis qu\u2019une m\u00e9decine de qualit\u00e9, palliative entre autres, reste hors de port\u00e9e du plus grand nombre. Un ouvrier de 50 ans atteint d\u2019un cancer ne verrait pas ses soins rembours\u00e9s (ou tr\u00e8s peu) mais son \u00ab\u00a0suicide assist\u00e9\u00a0\u00bb serait largement pris en charge par la collectivit\u00e9. <\/span><\/span> <\/b>D\u00e9j\u00e0 certains pays mettent en balance le co\u00fbt du soin et le co\u00fbt de la mort. <\/span><\/span>Selon la National Library of Medicine canadienne, <\/span><\/span>l\u2019<\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>aide m\u00e9dicale \u00e0 mourir pourrait r\u00e9duire les d\u00e9penses annuelles de soins de sant\u00e9 au Canada de 34,7 millions de dollars \u00e0 138,8 millions de dollars, d\u00e9passant ainsi les co\u00fbts directs de 1,5 \u00e0 14,8 millions de dollars n\u00e9cessaires pour sa mise en \u0153uvre.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour que la l\u00e9galisation du suicide assist\u00e9 et de l\u2019euthanasie ne soit pas seulement une mani\u00e8re de r\u00e9duire les d\u00e9penses de sant\u00e9, Lola note fort justement que \u00ab\u00a0<\/span><\/span>se battre pour leur libre choix ne peut donc se concevoir qu\u2019au sein de la lutte pour de meilleures conditions de vie et de soins pour tous d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent et, au-del\u00e0, pour un monde meilleur o\u00f9 la libert\u00e9 d\u2019en finir avec la vie sera un choix personnel et jamais une contrainte.\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb (p. 80-81)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Libert\u00e9… <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lola dresse un parall\u00e8le entre le choix pour une femme enceinte de conserver <\/span><\/span>ou non<\/i><\/span><\/span> l\u2019enfant qu\u2019elle porte, et le choix pour toute personne de vivre <\/span><\/span>ou de mourir<\/i><\/span><\/span>. Dans un cas comme dans l\u2019autre, pouvoir faire ce choix rel\u00e8ve d\u2019une exigence fondamentale de libert\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais quelle libert\u00e9\u00a0? En particulier, \u00e0 la lourde autorit\u00e9 du <\/span><\/span>pouvoir m\u00e9dical<\/i><\/span><\/span>, on oppose le <\/span><\/span>discernement<\/i><\/span><\/span> de l\u2019individu. Encore faut-il savoir de quoi et comment chacun et chacune de nous prenons nos d\u00e9cisions. Travail, lieu d\u2019habitation, itin\u00e9raire professionnel, amiti\u00e9, amour, loisir… d\u00e9coulent en majeure partie de d\u00e9terminismes sociaux certes relatifs mais tr\u00e8s r\u00e9els (la fille de la femme de m\u00e9nage a statistiquement peu de chances de devenir chirurgienne). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contre ces contraintes, il est tentant de croire en un certain libre-arbitre individuel en ce qui concerne son corps, sur sa vie… ou sa mort. <\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne la lutte pour la libert\u00e9 de l\u2019avortement, certains groupes et individus avaient, d\u00e8s les ann\u00e9es 1970, fait une critique du slogan \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Mon corps est \u00e0 moi\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>C\u2019est \u00e0 moi, femme, de disposer de mon corps (et en particulier de mettre un enfant au monde<\/i><\/span><\/span> ou d\u2019avorter<\/span><\/span>), et non \u00e0 un politicien, un m\u00e9decin, un psychologue, un pr\u00eatre, une famille, ou un mari. Il y a l\u00e0 une exigence de libert\u00e9.
\nCependant, dans la mesure o\u00f9 cette exigence vise une libert\u00e9 individuelle, elle a la m\u00eame port\u00e9e<\/i><\/span><\/span> et la m\u00eame limite que toutes les autres revendications de droits de l\u2019individu.
\nChacun, mais ici la femme plus que d\u2019autres, est opprim\u00e9 au nom d\u2019un nous collectif qui recouvre la domination de ceux qui ont un pouvoir et exploitent, que ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb d\u00e9signe une entreprise, une famille, la tradition, l\u2019ethnie, la nation, la patrie, la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, voire une majorit\u00e9 \u00e9lectorale. Aussi, contre ces<\/i><\/span><\/span> nous<\/span><\/span> fallacieux, le premier geste consiste souvent \u00e0 opposer un<\/i><\/span><\/span> moi<\/span><\/span>, afin de r\u00e9sister \u00e0 ceux qui empi\u00e8tent sur ma propre vie. Pourtant la seule r\u00e9action \u2013 et m\u00eame la seule protection \u2013 effective est collective. La r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019oppression ne passe pas par une addition de JE, mais par la cr\u00e9ation de <\/i><\/span><\/span>nous<\/span><\/span> qui ne soient pas fallacieux.<\/i><\/span><\/span> D\u2019ailleurs, les \u00ab\u00a0acquis\u00a0\u00bb, tout ce qui est gagn\u00e9 de positif, de \u00ab\u00a0plus humain\u00a0\u00bb, r\u00e9sulte d\u2019actions communes\u00a0: c\u2019est ensuite seulement, une fois \u00e9puis\u00e9 l\u2019\u00e9lan de la lutte, que des droits individuels viennent sanctionner et <\/i><\/span><\/span>limiter <\/span><\/span>les conqu\u00eates collectives.<\/i><\/span><\/span> […] <\/span><\/span>en France comme dans la plupart des d\u00e9mocraties modernes, l\u2019avortement a beau \u00eatre un droit, il n\u2019est ni libre ni facilement accessible.<\/i><\/span><\/span> […] <\/span><\/span>La revendication de<\/i><\/span><\/span> Mon corps est \u00e0 moi <\/span><\/span>est bien porteuse de libert\u00e9, mais d\u2019une libert\u00e9 pour un \u00eatre s\u00e9par\u00e9 des autres (l\u2019individu \u00e9tant ici la femme)<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>Pour un monde sans morale<\/i><\/span><\/span>, 1983 et 2010)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Concernant l\u2019avortement, les quelques d\u00e9cennies \u00e9coul\u00e9es depuis l\u2019\u00e9criture de ces lignes illustrent tristement \u00ab\u00a0la limite\u00a0\u00bb de l\u2019obtention de \u00ab\u00a0droits\u00a0\u00bb garantis par la loi\u00a0: aux \u00c9tats-Unis, le droit, qui refl\u00e8te de nouveaux rapports de force, a pu imposer un retour en arri\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e qu\u2019il faille \u00eatre seul(e) pour prendre une d\u00e9cision importante est caract\u00e9ristique du capitalisme comme soci\u00e9t\u00e9 d\u2019<\/span><\/span>individus<\/i><\/span><\/span>, et trouve une de ses meilleures expressions dans <\/span><\/span>l\u2019isoloir<\/i><\/span><\/span> o\u00f9 l\u2019\u00e9lecteur choisit son bulletin de vote. Qu\u2019au contraire la libert\u00e9 effective ne vaille que <\/span><\/span>personnelle et collective \u00e0 la fois<\/i><\/span><\/span>, la mort volontaire comme l\u2019avortement le d\u00e9montrent. On avorte rarement seule (et lorsque c\u2019est le cas, en se mettant en danger), et le suicide solitaire, bien s\u00fbr le plus fr\u00e9quent, ne va pas sans risque non plus\u00a0(Lola en donne quelques exemples p.\u00a074). Comme les autres actes tentant de manifester une \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb, la mort volontaire rel\u00e8ve de choix individuels d\u2019autant mieux pris s\u2019ils le sont avec d\u2019autres personnes, des amis, des camarades, etc. La r\u00e9appropriation de nos corps ne peut \u00eatre que collective.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ma mort est \u00e0 moi\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0: notre titre m\u00e9rite bien son point d\u2019interrogation, car que signifie un <\/span><\/span>moi<\/i><\/span><\/span> sans un <\/span><\/span>nous<\/i><\/span><\/span>\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question essentielle que le livre de Lola Miesseroff invite \u00e0 nous poser.<\/span><\/span><\/p>\n

G.D., f\u00e9vrier 2026<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c0<\/b><\/span><\/span> lire et \u00e0 voir \/<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Lola Miesseroff, <\/span><\/span><\/span>Vieillir sans temps mort, mourir sans entraves. Manifeste de d\u00e9sob\u00e9issance s\u00e9nile<\/i><\/span><\/span><\/span>, Libertalia, 2025.
\n<\/span><\/span><\/span>Chez le m\u00eame \u00e9diteur\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Voyage en outre-gauche<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2018, et <\/span><\/span><\/span>Fille \u00e0 p\u00e9d\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2019. Sur ce livre <\/span><\/span><\/span>voir, sur DDT21,<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Souvenirs d\u2019une fille d\u00e9genr\u00e9e<\/a>\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span>(novembre 2019) et,\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

e<\/span><\/span><\/span>t, \u00e0 propos du FHAR (Front <\/span><\/span><\/span>h<\/span><\/span><\/span>omosexuel d\u2019<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>ction <\/span><\/span><\/span>r\u00e9volutionnaire<\/span><\/span><\/span>) dont Lola a fait partie, <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Explosons les codes sexuels\u00a0! Une ancienne du FHAR parle<\/a>\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span>(septembre 2017)<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GD, \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Retraites, r\u00e9sistances et d\u00e9faites<\/a>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>mai <\/span><\/span><\/span>2023 <\/span><\/span><\/span>(sur DDT21)<\/span><\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour un monde sans morale<\/a>\u00a0\u00bb, paru en 1983 dans le n\u00b0\u00a01 de <\/span><\/span><\/span>La Banquise<\/i><\/span><\/span><\/span>, avec ici quelques modifications de 2010.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Claude Guillon (1952-2023) & Yves Le Bonniec, <\/span><\/span><\/span>Suicide mode d\u2019emploi<\/i><\/span><\/span><\/span>, Alain Moreau 1982. Malgr\u00e9 une s\u00e9rie de proc\u00e8s et une interdiction \u00e0 la vente, l\u2019ouvrage a rencontr\u00e9 un large public. Claude Guillon revient sur le but du livre et sa r\u00e9ception dans <\/span><\/span><\/span>Le Droit \u00e0 la mort,<\/i><\/span><\/span><\/span> Suicide mode d\u2019emploi, ses lecteurs & ses juges<\/i><\/span><\/span><\/span>, IMHO, 2010.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Michael Anderson, L\u2019<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00c2<\/i><\/span><\/span><\/span>ge de cristal<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1976, 118 minutes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Andrew Niccol, <\/span><\/span><\/span>Bienvenue \u00e0 Gattaca<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1997, 106 minutes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Andrew Niccol, <\/span><\/span><\/span>Time <\/i><\/span><\/span><\/span>o<\/i><\/span><\/span><\/span>ut<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2011, 109 minutes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gouvernement du Canada, <\/span><\/span><\/span>Aide m\u00e9dicale \u00e0 mourir. Aper\u00e7u.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

National Library of Medecine, <\/span><\/span><\/span><\/span>Cost analysis of medical assistance in dying in Canada<\/a>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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  Ma mort est \u00e0 moi\u00a0?   \u00ab\u00a0On vit, on meurt. Quelle est la part de volont\u00e9 en tout cela\u00a0?[…] Ce n’est pas une question morale que nous posons\u00a0: le suicide est-il une solution\u00a0?\u00bb La R\u00e9volution surr\u00e9aliste, n\u00b0\u00a02, janvier 1925. … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3748","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3748","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3748"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3748\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3761,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3748\/revisions\/3761"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3748"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}