{"id":324,"date":"2015-01-30T08:06:54","date_gmt":"2015-01-30T07:06:54","guid":{"rendered":"http:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=324"},"modified":"2018-07-24T21:11:15","modified_gmt":"2018-07-24T19:11:15","slug":"kurdistan","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=324","title":{"rendered":"Kurdistan ?"},"content":{"rendered":"
<\/h5>\n

\u00ab\u00a0Il y a des p\u00e9riodes o\u00f9 l\u2019on ne peut rien,
\nsauf ne pas perdre la t\u00eate<\/em>\u00a0\u00bb<\/h4>\n

Louis Mercier-V\u00e9ga, La Chevauch\u00e9e<\/em> anonyme<\/em><\/h4>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"0<\/a>Quand les prol\u00e9taires sont contraints de prendre leurs affaires en mains pour assurer leur survie, ils ouvrent la possibilit\u00e9<\/em> d\u2019un changement social.<\/p>\n

Des Kurdes sont forc\u00e9s d\u2019agir dans les conditions qu\u2019ils trouvent et qu\u2019ils tentent de se cr\u00e9er au milieu d\u2019une guerre internationalis\u00e9e peu favorable \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

Nous ne sommes pas l\u00e0 pour les \u00ab\u00a0juger\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ni pour perdre la t\u00eate.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Auto (d\u00e9fense)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans diverses r\u00e9gions du monde, les prol\u00e9taires sont conduits \u00e0 une auto-d\u00e9fense<\/em> qui passe par l\u2019auto-organisation<\/em>\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une vaste n\u00e9buleuse de \u00ab mouvements \u00bb \u2013 arm\u00e9s ou non, balan\u00e7ant entre banditisme social et gu\u00e9rilla organis\u00e9e \u2013 agissent dans les zones les plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9es du d\u00e9potoir capitaliste mondial, et pr\u00e9sentent des traits similaires \u00e0 ceux du PKK actuel. Ils tentent, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, de r\u00e9sister \u00e0 la destruction d\u2019\u00e9conomies de subsistance d\u00e9sormais r\u00e9siduelles, au saccage des ressources naturelles min\u00e9rales locales, ou encore \u00e0 l\u2019imposition de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re capitaliste qui en limite ou emp\u00eache l\u2019acc\u00e8s ou\/et l\u2019utilisation ; <\/em>[…] on peut citer p\u00eale-m\u00eale les cas de piraterie dans les mers de Somalie, du MEND au Nigeria, des Naxalistes en Inde, des Mapuches au Chili. <\/em>[…] il est essentiel de comprendre le contenu qui les r\u00e9unit : l\u2019autod\u00e9fense. <\/em>[…]\u00a0on s\u2019auto-organise toujours sur la base de ce que l\u2019on est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mode de production capitaliste (ouvrier de telle ou telle entreprise, habitant de tel ou tel quartier, etc.), alors que l\u2019abandon du terrain d\u00e9fensif (\u00ab revendicatif \u00bb) co\u00efncide avec le fait que tous ces sujets s\u2019interp\u00e9n\u00e8trent et que les distinctions s\u2019\u00e9vanouissent, puisque commence \u00e0 se d\u00e9faire le rapport qui les structure : le rapport capital\/travail salari\u00e9.<\/em>\u00bb[1]<\/a><\/p>\n

Au Rojava, l\u2019auto-organisation a-t-elle conduit (ou peut-elle conduire) d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 de survie \u00e0 un bouleversement des rapports sociaux\u00a0?<\/p>\n

Inutile de revenir ici sur l\u2019histoire du puissant mouvement ind\u00e9pendantiste kurde en Turquie, Irak, Syrie, et Iran. Les rivalit\u00e9s entre ces pays, et la r\u00e9pression qu\u2019ils y subissent d\u00e9chirent les Kurdes depuis des d\u00e9cennies. Apr\u00e8s l\u2019explosion de l\u2019Irak en trois entit\u00e9s (Sunnite, Chiite et Kurde), la guerre civile syrienne a lib\u00e9r\u00e9 en Syrie un territoire o\u00f9 l\u2019autonomie kurde a pris une forme nouvelle. Une union populaire (c\u2019est-\u00e0-dire transclassiste) s\u2019est constitu\u00e9e pour g\u00e9rer ce territoire et le d\u00e9fendre contre un danger militaire : l\u2019Etat islamique (EI) a servi d\u2019agent de rupture. La r\u00e9sistance m\u00eale liens communautaires anciens et nouveaux mouvements, en particulier de femmes, par une alliance de fait entre prol\u00e9taires et classes moyennes, avec \u00ab\u00a0la nation\u00a0\u00bb comme ciment. \u00a0 \u00ab La transformation qui se d\u00e9roule \u00e0 Rojava repose dans une certaine mesure sur une identit\u00e9 kurde radicale\u00a0et sur un important groupe repr\u00e9sentatif de la classe moyenne qui, en d\u00e9pit de la rh\u00e9torique radicale, a toujours quelque int\u00e9r\u00eat \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 du Capital et de l’Etat.\u00a0<\/em>\u00bb[2]<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

R\u00e9volution d\u00e9mocratique\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0 En politique, beaucoup est dans les mots\u00a0: quand le Rojava \u00e9labore sa constitution et la nomme Contrat social<\/em>, c\u2019est en \u00e9cho aux Lumi\u00e8res du 18e<\/sup> si\u00e8cle. L\u00e9nine et Mao oubli\u00e9s, les actuels dirigeants kurdes lisent Rousseau, non Bakounine.<\/p>\n

Le Contrat social<\/em> proclame \u00ab\u00a0la coexistence et la compr\u00e9hension mutuelles et pacifiques entre toutes les couches de la soci\u00e9t\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb et reconna\u00eet \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9grit\u00e9 territoriale de la Syrie<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0: c\u2019est ce que dit toute constitution d\u00e9mocratique, et il n\u2019y a pas \u00e0 en attendre l\u2019apologie de la lutte des classes, ni la revendication de l\u2019abolition des fronti\u00e8res, donc des \u00e9tats.[3]<\/a><\/p>\n

C\u2019est le discours d\u2019une r\u00e9volution d\u00e9mocratique. Dans la D\u00e9claration des droits de l\u2019Homme et du Citoyen de 1789 aussi, le droit de \u00ab\u00a0r\u00e9sistance\u00a0\u00e0 l\u2019oppression<\/em>\u00a0\u00bb explicitement pr\u00e9vu allait de pair avec celui de propri\u00e9t\u00e9. La libert\u00e9 \u00e9tait compl\u00e8te mais d\u00e9finie et limit\u00e9e par la Loi<\/em>. Au Rojava, de m\u00eame, la \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0\u00bb est un droit dans le cadre de la loi. Bien qu\u2019optant pour le qualificatif de \u00ab\u00a0r\u00e9gion autonome<\/em>\u00a0\u00bb, le Contrat social<\/em> pr\u00e9voit une administration, une police, des prisons, des imp\u00f4ts (donc un pouvoir central r\u00e9coltant de l\u2019argent<\/em>).<\/p>\n

Mais nous sommes d\u00e9but 21e<\/sup> si\u00e8cle\u00a0: la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab\u00a0Dieu tout puissant\u00a0<\/em>\u00bb c\u00f4toie \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement durable<\/em>\u00a0\u00bb, la quasi parit\u00e9 (40\u00a0% de femmes), et \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes<\/em>\u00a0\u00bb (quoique li\u00e9e \u00e0 la \u00ab\u00a0famille<\/em>\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Ajoutons la s\u00e9paration des pouvoirs, celle de l\u2019\u00e9glise et de l\u2019Etat, une magistrature ind\u00e9pendante, un syst\u00e8me \u00e9conomique devant assurer \u00ab\u00a0le bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral<\/em>\u00a0\u00bb et garantissant les droits des travailleurs (dont le droit de gr\u00e8ve), la limitation du nombre de mandats politiques, etc.\u00a0: un\u00a0programme de gauche r\u00e9publicaine.<\/p>\n

Si certaines personnes en Europe et aux Etats-Unis voient dans de tels objectifs une annonce de r\u00e9volution sociale, faute en est sans doute au \u00ab\u00a0relativisme culturel\u00a0\u00bb. A Paris, ce programme ne provoquerait que moqueries dans le milieu radical, mais \u00ab\u00a0l\u00e0-bas, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 pas mal\u2026\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ceux qui font un parall\u00e8le entre Rojava et r\u00e9volution espagnole devraient comparer ce Contrat social<\/em> au programme adopt\u00e9 par la CNT en mai 1936 (et \u00e0 la mani\u00e8re dont il s\u2019est concr\u00e8tement traduit deux mois plus tard).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Nationalisme nouveau<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comme tout mouvement politique, un mouvement de lib\u00e9ration nationale se donne les id\u00e9ologies, les moyens et les alli\u00e9s qu\u2019il peut, et il change quand cela l\u2019arrange. Si l\u2019id\u00e9ologie est nouvelle, c\u2019est qu\u2019elle refl\u00e8te un changement d\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

\u00ab\u00a0On ne peut comprendre le devenir de la question kurde, ni la trajectoire de ses deux expressions politiques \u2013 le PKK en premier \u2013 sans prendre en consid\u00e9ration la fin de la p\u00e9riode d\u2019or des \u00ab nationalismes d\u2019en bas \u00bb \u2013 socialistes ou progressistes \u2013 dans les zones p\u00e9riph\u00e9riques et semi-p\u00e9riph\u00e9riques du syst\u00e8me capitaliste.<\/em>\u00a0\u00bb[4]<\/a><\/p>\n

Le PKK n\u2019a pas renonc\u00e9 \u00e0 l\u2019objectif naturel de tout mouvement de lib\u00e9ration nationale. Quoiqu\u2019il \u00e9vite d\u00e9sormais un mot qui sonne trop autoritaire, c\u2019est la cr\u00e9ation d\u2019un appareil central de gestion et de d\u00e9cision politique sur un territoire que vise le PKK, aujourd\u2019hui comme hier\u00a0; et il n\u2019y a pas de meilleur mot qu\u2019Etat<\/em> pour d\u00e9signer la chose. La diff\u00e9rence, outre la qualification administrative, c\u2019est qu\u2019il serait tellement d\u00e9mocratique, tellement aux mains de ses citoyens, qu\u2019il ne m\u00e9riterait plus le nom d\u2019Etat. Voil\u00e0 pour l\u2019id\u00e9ologie.<\/p>\n

En Syrie, le mouvement national kurde (sous l\u2019influence du PKK) a donc remplac\u00e9 la revendication d\u2019un Etat de plein droit, par un programme plus modeste et plus \u00ab\u00a0basiste\u00a0\u00bb\u00a0: autonomie, conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique, droits de l\u2019homme et de la femme, etc. Au lieu de l\u2019id\u00e9ologie d\u2019un socialisme dirig\u00e9 par un parti unique ouvrier-paysan d\u00e9veloppant l\u2019industrie lourde, au lieu des r\u00e9f\u00e9rences \u00ab\u00a0de classe\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0marxistes\u00a0\u00bb, ce qui est mis en avant, ce sont l\u2019autogestion, la coop\u00e9rative, la commune, l\u2019\u00e9cologie, l\u2019anti-productivisme et, en prime, le genre.<\/p>\n

L\u2019objectif d\u2019une forte autonomie interne avec vie d\u00e9mocratique de base n\u2019est pas absolument utopique : diverses r\u00e9gions du Pacifique vivent ainsi, les gouvernements laissant une large marge d\u2019auto-administration \u00e0 des populations qui n\u2019int\u00e9ressent personne (sauf quand des int\u00e9r\u00eats miniers sont en jeu\u00a0: alors, on envoie l\u2019arm\u00e9e). En Afrique, le Somaliland a les attributs d\u2019un Etat (police, monnaie, \u00e9conomie) sauf qu\u2019il n\u2019est reconnu par personne. Au Chiapas (auquel beaucoup comparent le Rojava), les habitants survivent dans une semi-autonomie r\u00e9gionale protectrice de leur culture et de leurs valeurs sans que cela ne g\u00eane grand monde. L\u2019insurrection zapatiste, la premi\u00e8re de l\u2019\u00e8re altermondialiste, ne visait d\u2019ailleurs pas \u00e0 obtenir une ind\u00e9pendance ou \u00e0 transformer la soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e0 pr\u00e9server un mode de vie traditionnel.<\/p>\n

Les Kurdes, eux, vivent au c\u0153ur d\u2019une r\u00e9gion p\u00e9trolif\u00e8re convoit\u00e9e, d\u00e9chir\u00e9e par des conflits sans fin et domin\u00e9e par des dictatures. Cela laisse peu de marge au Rojava… mais peut-\u00eatre une petite place quand m\u00eame\u00a0: quoique sa viabilit\u00e9 \u00e9conomique soit faible, elle n\u2019est pas inexistante gr\u00e2ce \u00e0 une menue manne p\u00e9troli\u00e8re. L\u2019or noir a d\u00e9j\u00e0 cr\u00e9\u00e9 des Etats fantoches comme le Koweit, et permet la survie du mini-Etat\u00a0kurde irakien. Autant dire que l\u2019avenir d\u2019un Rojava d\u00e9pend moins de la mobilisation de ses habitants que du jeu des puissances dominantes. \u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Si l\u2019abandon du projet d\u2019Etat-nation par le PKK est r\u00e9el, il faut se demander ce que serait une conf\u00e9d\u00e9ration de trois ou quatre zones autonomes sur au moins trois pays, \u00e0 travers les fronti\u00e8res, car la coexistence de plusieurs autonomies n\u2019abolit pas la structure politique centrale qui les r\u00e9unit. En Europe, les r\u00e9gions transfrontali\u00e8res (par exemple autour de l\u2019Oder-Neisse) ne diminuent pas le pouvoir \u00e9tatique.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Une autre vie quotidienne<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comme parfois en pareil cas, la solidarit\u00e9 contre un ennemi\u00a0a provoqu\u00e9 un effacement provisoire<\/em> des diff\u00e9rences sociales : gestion des villages par des collectifs, liens entre combattants (hommes et femmes) et population, diffusion du savoir m\u00e9dical (amorce de d\u00e9passement des pouvoirs sp\u00e9cialis\u00e9s), partage et gratuit\u00e9 de certaines denr\u00e9es durant les pires moments (combats), traitement innovant des troubles mentaux, vie collective des \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes, justice\u00a0rendue par un comit\u00e9 mixte (\u00e9lu par chaque village) arbitrant les conflits, d\u00e9cidant des peines, cherchant \u00e0 r\u00e9ins\u00e9rer et r\u00e9habiliter, int\u00e9gration des minorit\u00e9s ethniques\u00a0de la r\u00e9gion, sortie des femmes hors du foyer avec auto-organisation entre elles. [5]<\/a><\/p>\n

S\u2019agit-il d\u2019 \u00ab\u00a0une d\u00e9mocratie sans Etat\u00a0\u00bb\u00a0? Notre intention n\u2019est pas d\u2019opposer une liste du n\u00e9gatif \u00e0 la liste du positif dress\u00e9e par les enthousiastes\u00a0: il faut voir d\u2019o\u00f9 vient cette auto-administration et comment elle peut \u00e9voluer. Car on n\u2019a encore jamais vu l\u2019Etat se dissoudre dans la d\u00e9mocratie locale.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Une structure sociale inchang\u00e9e<\/strong><\/p>\n

Personne ne soutient que l\u2019ensemble \u00ab\u00a0les Kurdes\u00a0\u00bb aurait le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre le seul peuple au monde vivant depuis toujours en harmonie. Les Kurdes, comme tous les autres peuples, sont divis\u00e9s en groupes aux int\u00e9r\u00eats oppos\u00e9s, en classes, et si \u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb sent trop le marxisme, divis\u00e9s en dominants et domin\u00e9s. Or, on lit parfois qu\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb serait en cours ou en pr\u00e9paration au Rojava. Sachant que jamais les classes dirigeantes ne c\u00e8dent volontiers le pouvoir, o\u00f9 et comment ont-elles \u00e9t\u00e9 mises en \u00e9chec\u00a0? Quelle intense lutte de classe a donc eu lieu au Kurdistan pour d\u00e9clencher ce processus\u00a0?<\/p>\n

De cela on ne nous dit rien. Si les slogans et les gros titres parlent de r\u00e9volution, les articles affirment que les habitants du Rojava combattent l\u2019EI, le patriarcat, l\u2019Etat et le capitalisme\u2026 mais, sur ce dernier point, personne n\u2019explique en quoi ni comment le PYD-PKK serait anticapitaliste\u2026 et personne ne semble remarquer cette \u00ab\u00a0absence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La dite r\u00e9volution de juillet 2012 correspond en fait au retrait des troupes d\u2019Assad du Kurdistan. Le pr\u00e9c\u00e9dent pouvoir administratif ou s\u00e9curitaire ayant disparu, un autre l\u2019a remplac\u00e9, et une auto-administration appel\u00e9e r\u00e9volutionnaire a pris les choses en mains. Mais de quel \u00ab\u00a0auto\u00a0\u00bb\u00a0s\u2019agit-il ? De quelle r\u00e9volution ?<\/p>\n

Si l\u2019on parle volontiers de prise de pouvoir \u00e0 la base et de changement dans la sph\u00e8re domestique, il n\u2019est jamais question de transformations des rapports d\u2019\u00e9change et d\u2019exploitation. Au mieux, on nous d\u00e9crit des coop\u00e9ratives, sans le moindre indice d\u2019un d\u00e9but de collectivisation. Le nouvel \u00e9tat kurde a remis en fonction des puits et centres de raffinage et produit de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9\u00a0: rien n\u2019est dit sur ceux qui y travaillent. Commerce, artisanat et march\u00e9s fonctionnent, l\u2019argent continue \u00e0 jouer son r\u00f4le.\u00a0Citons Zaher Baher, un visiteur et admirateur de la \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb kurde\u00a0: \u00ab\u00a0Avant de quitter la r\u00e9gion, nous avons parl\u00e9 avec des commer\u00e7ants, des hommes d\u2019affaires et des gens sur le march\u00e9. Tout le monde avait une opinion plut\u00f4t positive sur la DSA <\/em>[l\u2019auto-administration] et le Tev-Dem <\/em>[coalition d\u2019organisations dont le PYD est le centre de gravit\u00e9]. Ils \u00e9taient satisfaits de la paix, de la s\u00e9curit\u00e9 et de la libert\u00e9 et pouvaient g\u00e9rer leurs activit\u00e9s sans subir l\u2019ing\u00e9rence d\u2019un parti ou d\u2019un groupe.\u00a0<\/em>\u00bb[6]<\/a> Enfin une r\u00e9volution qui ne fait pas peur \u00e0 la bourgeoisie.<\/p>\n

 <\/p>\n

Soldates<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il suffirait de changer les noms. Beaucoup de louanges adress\u00e9es aujourd\u2019hui \u00e0 Rojava, y compris sur la question du genre, \u00e9taient adress\u00e9es vers 1930 aux groupes de pionniers sionistes en Palestine. Dans les premiers kibboutz, outre l\u2019id\u00e9ologie souvent progressiste et socialiste, c\u2019\u00e9taient les conditions mat\u00e9rielles (pr\u00e9carit\u00e9 et n\u00e9cessit\u00e9 de se d\u00e9fendre) qui obligeaient \u00e0 ne pas se priver de la moiti\u00e9 de la force de travail\u00a0: les femmes devaient participer elles aussi aux activit\u00e9s agricoles et \u00e0 la d\u00e9fense, ce qui impliquait de les lib\u00e9rer des t\u00e2ches \u00ab\u00a0f\u00e9minines\u00a0\u00bb, notamment par l\u2019\u00e9levage collectif des enfants.<\/p>\n

Aucune trace de cela au Rojava. L\u2019armement des femmes ne fait pas tout (Tsahal le montre bien). Z. Baher t\u00e9moigne\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019ai fait une curieuse observation : je n\u2019ai pas vu une seule femme travaillant dans un magasin, une station-service, un march\u00e9, un caf\u00e9 ou un restaurant.<\/em>\u00a0\u00bb Les camps de r\u00e9fugi\u00e9s \u00ab\u00a0autog\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb en Turquie sont remplis de femmes s\u2019occupant des gamins pendant que les hommes vont chercher du boulot.<\/p>\n

Le caract\u00e8re subversif d\u2019un mouvement ou d\u2019une organisation ne se mesure pas au nombre de femmes en arme. Son caract\u00e8re f\u00e9ministe non plus. Depuis les ann\u00e9es 60, sur tous les continents, la plupart des gu\u00e9rillas ont comport\u00e9 ou comportent de tr\u00e8s nombreuses combattantes, en Colombie par exemple. C\u2019est encore plus vrai dans les gu\u00e9rillas d\u2019inspiration mao\u00efste (N\u00e9pal, P\u00e9rou, Philippines, etc.) appliquant la strat\u00e9gie de \u00ab\u00a0Guerre populaire\u00a0\u00bb\u00a0: l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes\/femmes doit contribuer \u00e0 mettre \u00e0 bas les cadres traditionnels, f\u00e9odaux ou tribaux (toujours patriarcaux). C\u2019est bien dans les origines mao\u00efstes du PKK-PYD que se trouve la source de ce que les sp\u00e9cialistes qualifient de \u00ab\u00a0f\u00e9minisme martial\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mais pourquoi les femmes en armes passe-t-elle pour un symbole d\u2019\u00e9mancipation ? Pourquoi y voit-on si facilement une image de libert\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 en oublier pour quoi<\/em> elles combattent\u00a0?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Si une femme arm\u00e9e d\u2019un lance-roquettes peut figurer en couverture du Parisien-Magazine<\/em> ou d\u2019un journal militant, c\u2019est qu\u2019elle est une figure classique. Le monopole de l\u2019usage des armes \u00e9tant un privil\u00e8ge masculin traditionnel, son renversement doit prouver l\u2019exceptionnalit\u00e9 et la radicalit\u00e9 d\u2019un combat ou d\u2019une guerre. D\u2019o\u00f9 les photos de belles miliciennes espagnoles. La r\u00e9volution est au bout de la Kalachnikov\u2026 tenue par une femme. A cette vision s\u2019ajoute parfois celle, plus \u00ab\u00a0f\u00e9ministe\u00a0\u00bb, de la femme arm\u00e9e vindicative, qui va flinguer les sales mecs, les violeurs, etc.<\/p>\n

A noter que l\u2019EI et le r\u00e9gime de Damas ont constitu\u00e9 quelques unit\u00e9s militaires enti\u00e8rement f\u00e9minines. Mais ne critiquant pas la distinction de genre, ils ne semblent pas, contrairement aux YPJ-YPG, en faire usage en premi\u00e8re ligne, et les cantonnent dans des missions de soutien ou de police.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Aux armes<\/strong><\/p>\n

Lors de manifestations parisiennes de soutien au Rojava, la banderole du cort\u00e8ge anarchiste unitaire demandait \u00ab\u00a0des armes pour la r\u00e9sistance kurde\u00a0<\/em>\u00bb. Le prol\u00e9taire moyen n\u2019ayant pas de fusils d\u2019assaut ou de grenades \u00e0 envoyer clandestinement au Kurdistan, \u00e0 qui demander des armes\u00a0? Faut-il compter sur les trafiquants d\u2019armes internationaux ou sur les livraisons d\u2019armes de l\u2019OTAN\u00a0? Ces derni\u00e8res ont prudemment d\u00e9but\u00e9 mais les banderoles libertaires n\u2019y sont pour rien. A part l\u2019EI, nul n\u2019envisage de nouvelles Brigades Internationales. Alors, de quel appui arm\u00e9 s\u2019agit-il\u00a0? S\u2019agit-il de demander davantage de frappes a\u00e9riennes occidentales avec les \u00ab\u00a0victimes collat\u00e9rales\u00a0\u00bb que l\u2019on sait\u00a0? Evidemment pas. C\u2019est donc une formule creuse et c\u2019est peut-\u00eatre le pire de l\u2019affaire\u00a0: cette pr\u00e9tendue r\u00e9volution sert de pr\u00e9texte \u00e0 mobilisations et \u00e0 slogans dont personne n\u2019attend s\u00e9rieusement qu\u2019ils soient suivis d\u2019effet. On est en plein dans la politique\u00a0comme repr\u00e9sentation.<\/p>\n

On s\u2019\u00e9tonnera moins que des gens toujours pr\u00eats \u00e0 d\u00e9noncer le complexe militaro-industriel y fassent maintenant appel, si l\u2019on se souvient qu\u2019en 1999 d\u00e9j\u00e0, pour le Kosovo, certains libertaires avaient soutenu les bombardements de l\u2019OTAN… pour emp\u00eacher un \u00ab\u00a0g\u00e9nocide\u00a0\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Libertaire <\/strong><\/p>\n

Plus que les organisations qui ont toujours soutenu les mouvements de lib\u00e9ration nationale, ce qui peine, c\u2019est que cette exaltation touche un plus large milieu, des camarades anarchistes, squatters, f\u00e9ministes ou autonomes, parfois des amis g\u00e9n\u00e9ralement plus lucides.<\/p>\n

Si la politique du moindre mal p\u00e9n\u00e8tre ces milieux, c\u2019est que leur radicalisme est invert\u00e9br\u00e9 (cela n\u2019emp\u00eache ni le courage personnel ni l\u2019\u00e9nergie).<\/p>\n

Il est d\u2019autant plus facile de s\u2019enthousiasmer pour le Kurdistan (comme il y a 20 ans pour le Chiapas) qu\u2019aujourd\u2019hui c\u2019est Billancourt qui d\u00e9sesp\u00e8re les militants\u00a0: \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb, au moins, il n\u2019y a pas ces prolos r\u00e9sign\u00e9s qui picolent, votent FN et ne r\u00eavent que de gagner au loto ou de trouver un emploi. \u00ab\u00a0L\u00e0-bas\u00a0\u00bb, il y a des paysans (bien que la majorit\u00e9 des Kurdes vivent en ville), des montagnards en lutte, pleins de r\u00eaves et d\u2019espoir\u2026. Cet aspect rural-naturel (donc \u00e9cologique) se m\u00eale \u00e0 une volont\u00e9 de changement ici et maintenant<\/em>. Fini le temps des grandes id\u00e9ologies et des promesses de Grand Soir\u00a0: on \u00e9difie quelque chose, on \u00ab\u00a0cr\u00e9e du lien\u00a0\u00bb, malgr\u00e9 la faiblesse des moyens, on cultive un potager, on r\u00e9alise un petit jardin public (comme celui dont parle Z. Baher). Cela fait \u00e9cho aux ZAD\u00a0: retroussons nos manches et faisons du concret, ici, \u00e0 petite \u00e9chelle. C\u2019est ce qu\u2019ils font \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb, l\u2019AK 47 en bandouli\u00e8re.<\/p>\n

Certains textes anars n\u2019\u00e9voquent le Rojava que sous l\u2019angle des r\u00e9alisations locales, des assembl\u00e9es de quartier, quasiment sans parler du PYD, du PKK, etc. Comme s\u2019il ne s\u2019agissait que d\u2019actions spontan\u00e9es. Un peu comme si, pour analyser une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale, on ne parlait que des AG de gr\u00e9vistes, des piquets de gr\u00e8ve, sans s\u2019occuper des syndicats locaux, des man\u0153uvres de leurs \u00e9tats-majors, des n\u00e9gociations avec l\u2019Etat et le patronat\u2026<\/p>\n

La r\u00e9volution est de plus en plus vue comme une question de comportement\u00a0: l\u2019auto-organisation, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour le genre, l\u2019\u00e9cologie, la cr\u00e9ation du lien, la discussion, les affects. Si on y ajoute le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat, l\u2019insouciance quant \u00e0 l\u2019Etat et au pouvoir politique, il est logique de voir bel et bien une r\u00e9volution, et pourquoi pas \u00ab\u00a0une r\u00e9volution des femmes<\/em>\u00a0\u00bb au Rojava. Puisqu\u2019on parle de moins en moins de classes, de lutte des classes, qu\u2019importe que cela soit aussi absent des discours du PKK-PYD\u00a0?<\/p>\n

 <\/p>\n

Quelle critique de l\u2019Etat\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Si ce qui g\u00eane la pens\u00e9e radicale dans la lib\u00e9ration nationale, c\u2019est l\u2019objectif de cr\u00e9er un Etat. Il suffirait d\u2019y renoncer et de consid\u00e9rer qu\u2019au fond, la nation \u2013 pourvu qu\u2019elle soit sans Etat \u2013 c\u2019est le peuple, et le peuple, comment \u00eatre contre\u00a0? C\u2019est un peu nous tous, enfin presque\u00a0: 99%. Non\u00a0?<\/p>\n

L\u2019anarchisme a pour caract\u00e9ristique (et pour m\u00e9rite) son hostilit\u00e9 de principe \u00e0 l\u2019Etat. Ceci pos\u00e9, et qui n\u2019est pas rien, sa grande faiblesse est de le consid\u00e9rer avant tout comme un instrument de contrainte – ce qu\u2019il est assur\u00e9ment – sans se demander pourquoi et comment il joue ce r\u00f4le. D\u00e8s lors, il suffit que s\u2019effacent les formes les plus visibles de l\u2019Etat pour que des anarchistes (pas tous) en concluent \u00e0 sa disparition advenue ou proche.<\/p>\n

Pour cette raison, le libertaire se trouve d\u00e9sarm\u00e9 devant ce qui ressemble trop \u00e0 son programme\u00a0: ayant toujours \u00e9t\u00e9 contre l\u2019Etat mais pour la d\u00e9mocratie, conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratiqu<\/em>e et auto-d\u00e9termination sociale <\/em>ont naturellement sa faveur. L\u2019id\u00e9al anarchiste est bien de remplacer l\u2019Etat par des milliers de communes (et de collectifs de travail) f\u00e9d\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n

Sur cette base, il est possible \u00e0 l\u2019internationaliste de soutenir un mouvement national, pour peu que celui-ci pratique l\u2019autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, sociale et politique, appel\u00e9e aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0appropriation du commun\u00a0\u00bb. Quand le PKK pr\u00e9tend ne plus vouloir le pouvoir, mais un syst\u00e8me o\u00f9 tout le monde partagera le pouvoir, il est facile \u00e0 l\u2019anarchiste de s\u2019y reconna\u00eetre.<\/p>\n

 <\/p>\n

Perspectives<\/strong><\/p>\n

La tentative de r\u00e9volution d\u00e9mocratique au Rojava, et les transformations sociales qui l\u2019accompagnent, n\u2019ont \u00e9t\u00e9 possibles qu\u2019en raison de conditions exceptionnelles : l\u2019\u00e9clatement des Etats irakien et syrien, et l\u2019invasion jihadiste de la r\u00e9gion, menace qui a eu pour effet de favoriser une radicalisation.<\/p>\n

Il semble aujourd\u2019hui probable que, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019appui militaire occidental, le Rojava puisse (\u00e0 l\u2019image du Kurdistan irakien) subsister en tant qu\u2019entit\u00e9 autonome en marge d\u2019un chaos syrien persistant mais tenu \u00e0 distance. En quel cas, ce petit Etat, quelque d\u00e9mocratique qu\u2019il se veuille, en se normalisant ne laissera pas intactes les conqu\u00eates ou avanc\u00e9es sociales. Au mieux subsisteront un peu d\u2019auto-administration locale, un enseignement progressiste, une presse libre (\u00e0 condition d\u2019\u00e9viter le blasph\u00e8me), un Islam tol\u00e9rant et, bien s\u00fbr, la parit\u00e9. Pas plus. Mais quand m\u00eame assez pour que ceux qui veulent croire \u00e0 une r\u00e9volution sociale continuent d\u2019y croire, en souhaitant \u00e9videmment que la d\u00e9mocratie se d\u00e9mocratise davantage.<\/p>\n

Quant \u00e0 esp\u00e9rer un conflit entre l\u2019auto-organisation \u00e0 la base et les structures qui les chapeautent, c\u2019est imaginer qu\u2019existe au Rojava une situation de \u00ab\u00a0double pouvoir\u00a0\u00bb. C\u2019est oublier la puissance du PYD-PKK qui a lui-m\u00eame impuls\u00e9 cette auto-administration, qui conserve le pouvoir r\u00e9el, politique et militaire.<\/p>\n

Pour revenir sur la comparaison avec l\u2019Espagne, en 1936 ce sont les \u00ab\u00a0pr\u00e9misses\u00a0\u00bb d\u2019une r\u00e9volution qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9vor\u00e9es par la guerre. Au Rojava, il y a d\u2019abord la guerre et, malheureusement, rien n\u2019annonce qu\u2019une r\u00e9volution \u00ab\u00a0sociale\u00a0\u00bb soit sur le point d\u2019en na\u00eetre.<\/p>\n

\u00a0G. D. &<\/em> T. L.<\/strong><\/p>\n

CE TEXTE EN PDF<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Il Lato Cattivo,<\/strong> \u00ab\u00a0Question Kurde, Etat islamique, USA et autres consid\u00e9rations\u00a0\u00bb<\/a>.
\n<\/strong><\/p>\n

[2]<\/a> Becky, \u00ab\u00a0A revolution in daily life<\/a><\/strong>\u00a0\u00bb une traduction ici<\/a>.<\/p>\n

[3]<\/a> Le Contrat social<\/em><\/a><\/strong> de Rojava. l<\/p>\n

[4]<\/a> Il Lato Cattivo,<\/strong><\/a> op. cit<\/a>.<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

[5]<\/a> Eclipse relative des disparit\u00e9s sociales puisque les plus riches des Kurdes se sont dispens\u00e9s de participer \u00e0 l\u2019auto-administration des camps en se r\u00e9fugiant dans des pays et conditions plus confortables.<\/em><\/p>\n

[6]<\/a> Zaher Baher, \u00ab\u00a0Vers l\u2019autogestion au Rojava\u00a0?\u00a0\u00bb, O\u00f9 est la r\u00e9volution au Rojava\u00a0?<\/em><\/a>, n\u00b01, juillet-novembre 2014 p. 21<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Il y a des p\u00e9riodes o\u00f9 l\u2019on ne peut rien, sauf ne pas perdre la t\u00eate\u00a0\u00bb Louis Mercier-V\u00e9ga, La Chevauch\u00e9e anonyme \u00a0 Quand les prol\u00e9taires sont contraints de prendre leurs affaires en mains pour assurer leur survie, ils ouvrent la … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":41,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-324","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/324","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=324"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/324\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2073,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/324\/revisions\/2073"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/41"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}