{"id":3200,"date":"2021-03-28T09:24:04","date_gmt":"2021-03-28T07:24:04","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=3200"},"modified":"2021-06-27T15:46:21","modified_gmt":"2021-06-27T13:46:21","slug":"ecologie-06-la-fin-du-monde-naura-pas-lieu","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=3200","title":{"rendered":"\u00c9cologie \/ 06 \/ La fin du monde n\u2019aura pas lieu"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span>L\u2019apocalypse dont on vous parle n\u2019est pas la vraie.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Armand Robin, <\/span><\/span><\/span>Po\u00e8mes ind\u00e9sirables<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1943-1944<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le catastrophisme a le vent en poupe, teint\u00e9 parfois de marxisme comme on l\u2019a vu au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: un monde en voie d\u2019effondrement nous emporte avec lui, il est urgent d\u2019agir… ou peut-\u00eatre pas, s\u2019il est <\/span><\/span><\/span>d\u00e9j\u00e0<\/span><\/span><\/span> trop tard. Mais de quel effondrement s’agit-il ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 \/ EFFONDR\u00c9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019effondrement est une image frappante : quelque chose ou quelqu\u2019un s\u2019\u00e9croule. Mais le d\u00e9p\u00e9rissement ou la disparition des soci\u00e9t\u00e9s est moins <\/span><\/span><\/span>un choc ou un \u00e9clatement qu\u2019un d\u00e9clin g\u00e9n\u00e9ralement accompagn\u00e9 d\u2019une transformation sur une longue dur\u00e9e, souvent plusieurs si\u00e8cles, et il est rare que la d\u00e9composition se soit pas aussi recomposition.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Ce n\u2019est pas parce que les \u00ab ressources \u00bb se rar\u00e9fient et que (presque) toutes les activit\u00e9s vont se relocaliser radicalement, que les structures organisatrices actuelles de nos soci\u00e9t\u00e9s vont dispara\u00eetre, que le productivisme va s\u2019arr\u00eater. Il y a \u00e0 ce propos un d\u00e9faut important dans la pr\u00e9sentation du \u00ab pic \u00bb (qui est plut\u00f4t un plateau) de production des \u00e9nergies fossiles. Il est sous-entendu, et parfois pr\u00e9sent\u00e9 de mani\u00e8re explicite, que la rar\u00e9faction de ces \u00e9nergies provoquerait l\u2019effondrement du capitalisme. La rar\u00e9faction ne provoque pas la fin de rapports de production (au contraire). Le productivisme ira jusqu\u2019au bout, jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re goutte, si on le laisse faire. Il n\u2019y <\/i><\/span><\/span><\/span>[aura]<\/span><\/span><\/span> pas de fin du capitalisme m\u00e9canique<\/i><\/span><\/span><\/span> […], <\/span><\/span><\/span>il y aura \u00ab juste \u00bb une r\u00e9allocation des \u00ab ressources \u00bb disponibles<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>et une intensit\u00e9 accrue dans les rapports d\u2019exploitation et dans l\u2019extraction de mati\u00e8re.<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00e9lectricit\u00e9 ne va pas dispara\u00eetre, les coupures se feront sporadiquement. Internet ne s\u2019effondrera pas du jour au lendemain, une partie de la population s\u2019en verra d\u00e9connect\u00e9e avec des acc\u00e8s de plus en plus impayable<\/i><\/span><\/span><\/span>s.\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>J\u00e9r\u00e9mie <\/span><\/span><\/span>Cravatte<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019industrie nucl\u00e9aire trouvera quelque pays pauvre pour servir de d\u00e9potoir \u00e0 ses d\u00e9chets toxiques. Les 3.800 morts de Bhopal en 1984 n\u2019ont pas mis fin \u00e0 l\u2019industrie chimique indienne ni \u00e0 Union Carbide. Des esp\u00e8ces peuvent dispara\u00eetre et la mer d\u2019Aral s\u2019ass\u00e9cher sans que cessent de tourner la Terre ni le capital, qui n\u2019a pas \u00e9puis\u00e9 ses capacit\u00e9s r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrices. <\/span><\/span><\/span>Il semble que,<\/span><\/span><\/span> <\/b>comme l\u2019\u00e9crivait il y a quarante ans <\/span><\/span><\/span>Pierre Souyri \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0l\u2019existence du capitalisme n\u2019a d\u2019autres limites que l\u2019accomplissement des r\u00e9volutions.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/span><\/span>Pour le moment, les forces r\u00e9formatrices de type <\/span><\/span><\/span>Green New Deal<\/i><\/span><\/span><\/span> restent tr\u00e8s minoritaires, mais les classes dominantes ne manquent pas de moyens pour pallier les effets du r\u00e9chauffement, par les m\u00e9thodes les plus \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb s\u2019il le faut. Le XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle nous a r\u00e9serv\u00e9 des surprises, nazisme et stalinisme \u00e9tant seulement les plus remarqu\u00e9es.
\n<\/span><\/span><\/span>D\u2019ailleurs, catastrophe pour qui\u00a0? <\/span><\/span><\/span>Le 1\u00a0% privil\u00e9gi\u00e9 s\u2019en sortira\u00a0: enclaves r\u00e9sidentielles \u00ab\u00a0s\u00e9curis\u00e9es\u00a0\u00bb avec ses propres services publics (police priv\u00e9e incluse), ses g\u00e9n\u00e9rateurs de secours, ses portes anti-inondations… Le climat n\u2019est pas \u00ab\u00a0le grand \u00e9galisateur\u00a0\u00bb. De plus, il faut se rendre compte que les pr\u00e9dictions des collapsologues n’ont un aspect catastrophique, apocalyptique, que pour les habitants des<\/span><\/span><\/span> r\u00e9gions les plus \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb d’un point de vue capitaliste\u00a0: plus de quatre humains sur cinq subissent <\/span><\/span><\/span>d\u00e9j\u00e0 fr\u00e9quemment\u00a0<\/span><\/span><\/span>une \u00ab\u00a0sobri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb forc\u00e9e et peu heureuse… En cas d’\u00ab\u00a0effondrement\u00a0\u00bb ou de changement climatique majeur, <\/span><\/span><\/span>le plus probable est une forte d\u00e9gradation des conditions de vie de la<\/span><\/span><\/span> plus grande partie des populations, sans an\u00e9antissement de l\u2019esp\u00e8ce humaine. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 \/ PENSER PAR SYST\u00c8ME<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La collapsologie se veut nouvelle science interdisciplinaire, synth\u00e8se de toutes les autres, <\/span><\/span><\/span>humaines, naturelles, de la vie… une pens\u00e9e authentiquement syst\u00e9mique.
\n<\/span><\/span><\/span>C\u2019est sans doute Joseph Tainter, par sa d\u00e9marche syst\u00e9matiquement syst\u00e9mique, qui en illustre le mieux les limites, dans son livre pionnier, <\/span><\/span><\/span>L’Effondrement des soci\u00e9t\u00e9s complexes<\/span><\/span><\/span><\/i>, publi\u00e9 en 1988, traduit en fran\u00e7ais en 2013 gr\u00e2ce \u00e0 la <\/span><\/span><\/span>mode<\/span><\/span><\/span> <\/b>effondrementiste. De l\u2019\u00e9tude des Romains, des Mayas et des Chacoans (de culture anasazi, au nord-ouest du Nouveau Mexique actuel), il conclut qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 risque le d\u00e9s\u00e9quilibre lorsqu\u2019une de ses composantes fondamentales se d\u00e9veloppe excessivement au d\u00e9triment des autres. Mais en fait, pour lui, la cause premi\u00e8re de d\u00e9s\u00e9quilibre serait <\/span><\/span><\/span>une baisse de la productivit\u00e9<\/span><\/span><\/span>, entra\u00eenant une production alimentaire insuffisante, donc une rupture de l\u2019unit\u00e9 sociale, d\u2019o\u00f9 perte de dynamisme, d\u00e9sagr\u00e9gation, invasion…
\n<\/span><\/span><\/span>Au fond, Tainter assimile la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une machine assurant une fonction, mais qui serait <\/span><\/span><\/span> <\/b>condamn\u00e9e<\/span><\/span><\/span> <\/b>\u00e0 se d\u00e9traquer. Avec un vocabulaire nouveau, cette \u00ab\u00a0pens\u00e9e complexe\u00a0\u00bb renoue avec l\u2019opposition ancienne entre ressources et besoins, entre production et consommation, th\u00e8se expos\u00e9e il y a deux si\u00e8cles par Ricardo (les rendements d\u00e9croissants de la terre et du capital) ou Malthus (la surpopulation exc\u00e9dant la production). En termes savants et avec profusion de chiffres, Tainter nous fait savoir que <\/span><\/span><\/span>la complexit\u00e9 socio-politique permet tout d’abord de r\u00e9gler les probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 mais, qu\u2019avec le temps, elle a tendance \u00e0 s’accro\u00eetre, \u00e0 devenir de plus en plus co\u00fbteuse et de moins en moins efficace<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>: les grands syst\u00e8mes comme <\/span><\/span><\/span>l’empire romain<\/span><\/span><\/span> <\/b>perdant peu \u00e0 peu l\u2019\u00e9nergie n\u00e9cessaire \u00e0 leur perp\u00e9tuation, l\u2019\u00e9croulement <\/span><\/span><\/span>devient<\/span><\/span><\/span> <\/b>in\u00e9vitable, suivi ou non d\u2019une refondation.
\n<\/span><\/span><\/span>Appliquant ce mod\u00e8le au monde contemporain, Tainter \u00e9tablissait en 1988 un diagnostic pessimiste sans envisager de cure, car cette fois, pensait-il, le rendement n\u00e9gatif (\u00e0 tous points de vue) ne peut \u00eatre rattrap\u00e9, d\u2019autant qu\u2019\u00e0 la diff\u00e9rence de la Rome antique nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 mondiale, donc l\u2019effondrement sera g\u00e9n\u00e9ral, et l\u2019auteur n\u2019avait gu\u00e8re d\u2019espoir en une \u00ab\u00a0d\u00e9croissance \u00e9conomique\u00a0\u00bb\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>A l\u2019heure o\u00f9 j\u2019\u00e9cris ce livre <\/i><\/span><\/span><\/span>[1988]<\/span><\/span><\/span>, il est difficile de savoir si le monde industriel a d\u00e9j\u00e0 atteint le point o\u00f9 le rendement marginal de son mod\u00e8le d\u2019investissement a commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9cliner. L\u2019histoire r\u00e9cente montre que nous avons atteint des rendements d\u00e9croissants pour notre d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des combustibles fossiles et pour quelques mati\u00e8res premi\u00e8res<\/i><\/span><\/span><\/span>. […] <\/span><\/span><\/span>Nous ne disposons pas de l\u2019option de retourner \u00e0 un niveau \u00e9conomique plus faible, du moins pas en tant qu\u2019option rationnelle. La concurrence entre r\u00e9gimes complexes conduit \u00e0 plus de complexit\u00e9 et de consommation de ressources, peu importe les co\u00fbts, humains ou \u00e9cologiques. L\u2019effondrement, si et quand il arrivera \u00e0 nouveau, sera cette fois mondial.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire nous est ici expliqu\u00e9e par la disproportion entre besoin et disponibilit\u00e9, la cr\u00e9ation de richesses \u00e9tant rendue impossible par ses propres conditions de production\u00a0: plus on investit, moins on a de croissance. Comme Rome autrefois, mais avec la puissance destructrice de l\u2019industrie et de l\u2019\u00e9nergie fossile. La pens\u00e9e syst\u00e9mique de Tainter r\u00e9\u00e9crit l\u2019\u00e9vidence bourgeoise de tous les temps et tous les gouvernements\u00a0: \u00ab\u00a0On ne peut pas d\u00e9penser plus d\u2019argent que l\u2019on en a\u00a0\u00bb, sauf qu\u2019\u00ab\u00a0argent\u00a0\u00bb est remplac\u00e9 par \u00ab\u00a0ressources naturelles\u00a0\u00bb (g\u00e9rer en \u00ab\u00a0bon p\u00e8re de famille\u00a0\u00bb, ironisait Bordiga en 1954).
\n<\/span><\/span><\/span>Pouvons-nous \u00e9chapper\u00a0\u00e0 ce que Tainter pr\u00e9sente comme ce qui a tous les traits d\u2019une \u00ab\u00a0loi historique\u00a0\u00bb fatale ? Non, car le syst\u00e9miste est souvent un pessimiste\u00a0: une fois encore, le \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 le plus fort, resterait \u00e0 y vivre le moins mal possible, en <\/span><\/span><\/span>essayant de nous<\/span><\/span><\/span> <\/b>adapter \u00e0 ce que nous avons fait mais sommes incapables de d\u00e9faire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 \/ PHYSIQUE SOCIALE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus grave chez les collapsologues, ce ne sont pas les erreurs de prospective qui leur sont souvent reproch\u00e9es\u00a0: en plus d\u2019un domaine, leurs pr\u00e9visions ont malheureusement des chances d\u2019\u00eatre confirm\u00e9es. Le probl\u00e8me est dans la d\u00e9marche.
\n<\/span><\/span><\/span>Le XIX<\/span><\/span>e <\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle avait invent\u00e9 une physique sociale, qui \u00e9tudierait les organisations humaines et les relations sociales et \u00e9tabliraient des <\/span><\/span>lois<\/i><\/span><\/span> de l\u2019histoire avec la m\u00eame objectivit\u00e9 que l\u2019astronome \u00e9tudiant les astres ou le biologiste les insectes. En particulier, Saint-Simon (1760-1825)\u00a0proposait sa <\/span><\/span>physiologie sociale<\/i><\/span><\/span>, partie d\u2019une physiologie g\u00e9n\u00e9rale <\/span><\/span>\u00e9tudiant le fonctionnement des<\/span><\/span> <\/b>collectivit\u00e9s. Mais c\u2019est Auguste Comte qui appelle <\/span><\/span>sociologie<\/i><\/span><\/span> la physique sociale\u00a0d\u00e9finie ainsi\u00a0: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>la science qui a pour objet propre l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, consid\u00e9r\u00e9s dans le m\u00eame esprit que les ph\u00e9nom\u00e8nes astronomiques, physiques, chimiques et physiologiques, c’est-\u00e0-dire assujettis \u00e0 des lois naturelles invariables, dont la d\u00e9couverte est le but sp\u00e9cial de ses recherches.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (<\/span><\/span><\/span>Opuscules de philosophie sociale<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1819-1826)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Auguste Comte proph\u00e9tisait une \u00e8re nouvelle de progr\u00e8s historique apport\u00e9 par la science. <\/span><\/span><\/span>Les collapsologues du XXI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, qui croient la catastrophe imminente, cherchent eux aussi les \u00ab\u00a0lois naturelles\u00a0\u00bb des \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux\u00a0\u00bb et leur m\u00e9thode est proche d\u2019une physique sociale.
\n<\/span><\/span><\/span>La collapsologie regarde le monde comme un v\u00e9hicule dont elle d\u00e9monte le moteur (l\u2019\u00e8re de l\u2019automation et du num\u00e9rique obligeant \u00e0 l\u2019emploi de mod\u00e8les math\u00e9matiques raffin\u00e9s inconnus d\u2019Auguste Comte). Ses analyses ont un certain m\u00e9rite, <\/span><\/span><\/span>notamment de r\u00e9unir <\/span><\/span><\/span>une grande vari\u00e9t\u00e9 de donn\u00e9es, mais le d\u00e9faut r\u00e9dhibitoire de glisser constamment des sciences naturelles aux sciences sociales, m\u00ealant indices boursiers, degr\u00e9s de temp\u00e9rature, prix de l\u2019essence et taux d\u2019extinction comme s\u2019ils se d\u00e9terminaient les uns les autres.
\n<\/span><\/span><\/span>Or, le capitalisme ne s\u2019est pas form\u00e9, ni ne fonctionne comme une machine. On n\u2019est pas pass\u00e9 au charbon, puis au p\u00e9trole, ensuite au nucl\u00e9aire selon les crit\u00e8res d\u2019un meilleur rendement \u00e9nerg\u00e9tique. Les ing\u00e9nieurs sont au service<\/span><\/span><\/span> des bourgeois. Les calculs de productivit\u00e9 appliqu\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9nergie (le \u00ab\u00a0mur thermodynamique\u00a0\u00bb) expliquent tr\u00e8s peu les flux et reflux de capitaux.
\n<\/span><\/span><\/span>Croyant prendre en compte autant l\u2019humain que le naturel, le<\/span><\/span><\/span> catastrophisme amalgame l<\/span><\/span><\/span>es deux <\/span><\/span><\/span>et naturalise les rapports sociaux. On ne peut parler s\u00e9rieusement de \u00ab\u00a0l<\/span><\/span><\/span>a \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, si l\u2019on oublie qu\u2019il s’agit d’une <\/span><\/span><\/span>image<\/i><\/span><\/span><\/span>, et qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ne na\u00eet, n\u2019\u00e9volue, ni ne meurt comme une rose ou un chat.
\n<\/span><\/span><\/span>\u00c0 tout m\u00ealer ainsi, on confond l\u2019irr\u00e9versible et le r\u00e9versible. Comme le remarque J. Cravatte, il y a \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>des changements irr\u00e9versibles \u2013 qu\u2019on ne peut, en effet, que tenter de limiter et pr\u00e9parer (comme la destruction de la biodiversit\u00e9 et l\u2019emballement climatique)<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>des changements totalement r\u00e9versibles (comme la mont\u00e9e des fascismes, le <\/i><\/span><\/span><\/span>transhumanisme <\/i><\/span><\/span><\/span>ou la financiarisation du monde).<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4 \/ R\u00c9SILIENCE <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les collapsologues pronostiquent un bouleversement in\u00e9luctable, et tout ce que nous y pourrions <\/span><\/span><\/span>faire<\/span><\/span><\/span> <\/b>aujourd\u2019hui<\/i><\/span><\/span><\/span>, c\u2019est nous pr\u00e9parer \u00e0 ce qui nous attend <\/span><\/span><\/span>demain\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>: <\/span><\/span><\/span>la mort,<\/span><\/span><\/span> <\/b>la barbarie, ou,<\/span><\/span><\/span> <\/b>\u00e0 condition de le vouloir et d\u2019en \u00eatre<\/span><\/span><\/span> <\/b>capable, une vie obligatoirement raisonnable, \u00e0 taille humaine. Et ils <\/span><\/span><\/span>ne manquent pas d’id\u00e9es et de programmes \u00e0 mettre en \u0153uvre en attendant\u00a0: p<\/span><\/span><\/span>etite production, petit commerce, petite consommation, coop\u00e9rative, vie locale, c\u2019est-\u00e0-dire un retour \u2013 forc\u00e9 mais b\u00e9n\u00e9fique pour nous comme pour la nature \u2013 \u00e0 un \u00e2ge pr\u00e9industriel, quoique certainement encore <\/span><\/span><\/span>un peu<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0connect\u00e9\u00a0\u00bb. Pas de voiture, mais des ordinateurs. Julien Wosnitza, collapsologue, 24 ans pr\u00e9conis<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>\u00a0de <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0 […] <\/span><\/span><\/span>faire dans le z\u00e9ro d\u00e9chet et le recyclage local,<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>essayer de faire le moins de mal possible \u00e0 la vie et aux animaux autour de soi, de pr\u00e9server l\u2019\u00e9chelon du local,<\/i><\/span><\/span><\/span> […]<\/span><\/span><\/span> cultiver ses l\u00e9gumes,<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9parer une communaut\u00e9 de comp\u00e9tences diverses, ind\u00e9pendantes, interd\u00e9pendantes, et r\u00e9silientes. Et surtout, surtout, on n\u2019oublie pas de s\u2019aimer.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (<\/span><\/span><\/span>Pourquoi tout va s\u2019effondrer<\/i><\/span><\/span><\/span>, Les Liens qui lib\u00e8rent, 2018)
\n<\/span><\/span><\/span>Et, pour le moment, organiser une soci\u00e9t\u00e9 parall\u00e8le (mais <\/span><\/span><\/span>non<\/i><\/span><\/span><\/span> antagonique \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dominante), <\/span><\/span><\/span>faite <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00e9co-villages et d\u2019\u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0ateliers de travail qui relie\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, membres d\u2019\u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0un immense corps vivant dont nous faisons partie\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb situ\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>d\u00e9j\u00e0 dans le monde d\u2019apr\u00e8s<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/span><\/span>Julien n\u2019est pas le seul \u00e0 nous inviter \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9silience\u00a0\u00bb. Mot \u00e0 la mode<\/span><\/span><\/span> depuis quelques ann\u00e9es<\/span><\/span><\/span>, qui donne l\u2019impression de faire du neuf, et dont on oublie l\u2019origine\u00a0: employ\u00e9 en physique, il est devenu d\u2019usage courant en psychologie et en psychiatrie, qui l\u2019utilisent pour des personnes ayant <\/span><\/span><\/span>subi<\/i><\/span><\/span><\/span> un grave traumatisme<\/span><\/span><\/span>\u00a0: d\u00e9port\u00e9s survivants, enfants de la rue, orphelins, grands malades…\u00a0: des cat\u00e9gories victimes, vuln\u00e9rables, hors d\u2019\u00e9tat d\u2019agir sur la cause du traumatisme puisqu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 eu lieu, seulement sur ses effets, et ayant besoin de sp\u00e9cialistes pour le surmonter. Cette notion n\u2019a donc rien de neutre quand elle est appliqu\u00e9e \u00e0 des individus, des groupes ou des populations, ainsi vou\u00e9es \u00e0 un r\u00f4le <\/span><\/span><\/span>passif. <\/span><\/span><\/span>D\u00e8s maintenant, de petites communaut\u00e9s \u00ab\u00a0r\u00e9silientes\u00a0\u00bb habitueraient \u00e0 mieux supporter ce que nous serions incapables d\u2019emp\u00eacher.
\n<\/span><\/span><\/span>Avant, on nous sommait d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 une tradition garantie par un pass\u00e9 mill\u00e9naire. Maintenant, c\u2019est \u00e0 un avenir d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent que nous devrions nous soumettre.
\n<\/span><\/span><\/span>Avant, on moquait l\u2019irr\u00e9alisme consistant \u00e0 croire possible la r\u00e9volution et donc \u00e0 rejeter la r\u00e9forme. Maintenant, on d\u00e9crit le monde comme inr\u00e9formable. Compar\u00e9e aux partis politiques (Vert<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> compris) qui s\u2019affirment capables d\u2019\u00e9viter une catastrophe, l\u2019ambition collapsologique est mince\u00a0: nous accommoder \u00e0 l\u2019in\u00e9vitable, du moins pour ceux qui survivront.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5 \/ APOCALYPSE HEUREUSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout<\/span><\/span><\/span> <\/b>autant que nouvelle transdiscipline scientifique, la collapsologie se veut d\u00e9marche \u00ab\u00a0spirituelle\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>New Age<\/i><\/span><\/span><\/span> de la mort d\u2019un monde, religion sans dieu, elle n\u2019annonce rien moins qu\u2019une apocalypse. Dans son sens grec, il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation. L\u2019Apocalypse de Jean dit une fin des temps\u00a0: \u00ab <\/span><\/span><\/span>Il y eut de la gr\u00eale et du feu m\u00eal\u00e9s de sang, qui furent jet\u00e9s sur la terre, et le tiers de la terre br\u00fbla, le tiers des arbres br\u00fbl\u00e8rent, toute l\u2019herbe verte br\u00fbla.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (chapitre 8, \u00a7 7). Mais cet ach\u00e8vement inaugure un autre monde : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Alors j\u2019ai vu un ciel nouveau et une terre nouvelle, car le premier ciel et la premi\u00e8re terre s\u2019en \u00e9taient all\u00e9s et, de mer, il n\u2019y en a plus. Et la Ville sainte, la J\u00e9rusalem nouvelle, je l\u2019ai vue qui descendait du ciel<\/i><\/span><\/span><\/span> […]\u00a0\u00bb (chapitre 21, \u00a7 1 et 2)
\n<\/span><\/span><\/span>Dans le texte attribu\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019ap\u00f4tre Jean\u00a0\u00bb, la mort du monde valait r\u00e9surrection. Les collapsologues seraient plut\u00f4t dans la ligne des proph\u00e8tes d\u2019Isra\u00ebl promettant des malheurs au peuple juif <\/span><\/span><\/span>s’il d\u00e9sob\u00e9issait<\/span><\/span><\/span>.
\n<\/b><\/span><\/span><\/span>Qu\u2019elle s\u2019inscrive dans la filiation de l\u2019Ancien ou du Nouveau Testament, la collapsologie tient d\u2019une vision religieuse\u00a0: pour s\u2019\u00eatre abandonn\u00e9e \u00e0 l\u2019hypertrophie <\/span><\/span><\/span>technologique<\/span><\/span><\/span> <\/b>aux d\u00e9pens de la nature, l\u2019esp\u00e8ce humaine doit expier son p\u00e9ch\u00e9. Si l\u2019hubris d\u00e9signe une <\/span><\/span><\/span>conduite humaine consid\u00e9r\u00e9e par les dieux comme d\u00e9mesure, l\u2019humanit\u00e9 m\u00e9rite d\u2019\u00eatre punie pour n\u2019avoir <\/span><\/span><\/span>pas su faire preuve de mod\u00e9ration.
\n<\/span><\/span><\/span>Faute originelle d\u2019un homme victime consentante de son extravagance (vouloir tout conna\u00eetre et croire pouvoir tout faire), chute, d\u00e9part du jardin d\u2019Eden (qu\u2019il s\u2019agit de retrouver, la d\u00e9composition de la civilisation industrielle for\u00e7ant \u00e0 une vie simple proche de la nature), fin du monde, r\u00e9demption, r<\/span><\/span><\/span>\u00e9g\u00e9n\u00e9ration par la catastrophe (salutaire, donc), cr\u00e9ation de communaut\u00e9s \u00ab\u00a0de l\u2019attente\u00a0\u00bb avant le jour du Jugement pour des fautes \u00e9cologiques qui sont en r\u00e9alit\u00e9 des fautes d\u2019orgueil… on est en plein dans le <\/span><\/span><\/span>Do It Yourself<\/i><\/span><\/span><\/span> religieux typique de notre temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6 \/ (SE) FAIRE PEUR<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un livre r\u00e9cent d\u00e9crit <\/span><\/span><\/span>La Terre inhabitable<\/i><\/span><\/span><\/span>, o\u00f9 il <\/span><\/span><\/span>nous faudrait tr\u00e8s bient\u00f4t <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>vivre avec 4\u00b0C de plus\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb. <\/span><\/span><\/span>Trop sombre et exag\u00e9r\u00e9ment pessimiste<\/span><\/span><\/span> pour les uns, r\u00e9aliste et salutaire pour d\u2019autres<\/span><\/span><\/span>, en tout cas c\u2019est un <\/span><\/span><\/span>best-seller. David Wallace-Wells revendique son alarmisme : <\/span><\/span><\/span>mieux vaut trop faire peur au public que pas assez. Bonne conseill\u00e8re, la peur permettrait de poser une urgence devant laquelle tout devient secondaire.
\n<\/span><\/span><\/span>Or, le spectacle de la crise et les sc\u00e9narios catastrophiques renforcent <\/span><\/span><\/span>l’impression d’<\/span><\/span><\/span>impuissance. Ce que nous regardons se d\u00e9roule hors de nous, frappe et \u00e9chappe\u00a0; nous en sommes victimes, et <\/span><\/span><\/span>les victimes subissent<\/span><\/span><\/span>, <\/b><\/span><\/span><\/span>se r\u00e9signent ou r\u00e9clament un protecteur. Plus on parle \u00ab\u00a0du climat\u00a0\u00bb, moins on agit, sauf pour exiger que ceux qui ont le pouvoir agissent. <\/span><\/span><\/span>Face \u00e0 l’in\u00e9luctable, n<\/span><\/span><\/span>ous continuons \u00e0 nous en remettre \u00e0 d\u2019autres, et nous nous confirmons dans l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 agir sur nos vies. La peur est une grande <\/span><\/span><\/span>inhibitrice.
\n<\/span><\/span><\/span>D\u2019ailleurs, si le crit\u00e8re est la capacit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 de s\u2019autod\u00e9truire, l\u2019esp\u00e8ce humaine n\u2019aurait d\u00fb cesser de trembler depuis le 16 juillet 1945, date de la premi\u00e8re destruction atomique. Gunther Anders tirait un trait entre Auschwitz, Hiroshima et une modernit\u00e9 industrielle mortif\u00e8re, pour lui manifestations d\u2019une \u00ab\u00a0obsolescence de l\u2019homme\u00a0\u00bb en voie d\u2019av\u00e8nement, voire d\u00e9j\u00e0 advenue.
\n<\/span><\/span><\/span>Esth\u00e9tiquement, la croyance en une fin du monde est source d\u2019\u00e9motion, comme celle que l’on peut \u00e9prouver <\/span><\/span><\/span>au ch\u00e2teau d’Angers<\/span><\/span><\/span> <\/b>en<\/span><\/span><\/span> <\/b>contemplant la <\/span><\/span><\/span>Tenture de l\u2019Apocalypse<\/i><\/span><\/span><\/span> r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 la fin du<\/span><\/span><\/span> <\/b>XIV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Politiquement, l<\/span><\/span><\/span>e mill\u00e9narisme de Thomas M\u00fcnzer et de la Guerre des Paysans tentait de bouleverser l\u2019ordre social pour accomplir ici-bas un paradis terrestre. Les apocalyptiques du XXI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle n\u2019ambitionnent que de nous \u00e9viter un enfer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G.D., mars 2021<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LECTURES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Joseph Tainter, <\/span><\/span><\/span>L\u2019Effondrement des soci\u00e9t\u00e9s complexes<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>, Ed. Le Retour aux sources, 2013.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Human Resource Use: Timing and Implications for Sustainability<\/a><\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 2009.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pablo Servigne, Rapha\u00ebl Stevens, <\/span><\/span><\/span>Comment tout peut s\u2019effondrer<\/i><\/span><\/span><\/span>, Seuil, 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s bonne critique de la collapsologie<\/span><\/span><\/span> <\/b>: <\/span><\/span><\/span>J\u00e9r\u00e9mie <\/span><\/span><\/span>Cravatte,<\/span><\/span><\/span> L\u2019Effondrement, parlons-en… Les limites de la collapsologie<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>. Bibliographie, glossaire d\u00e9taill\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

David Wallace-Wells, <\/span><\/span><\/span>La Terre inhabitable. <\/i><\/span><\/span><\/span>Vivre avec 4\u00b0C de plus<\/i><\/span><\/span><\/span>, Robert Laffont, 2019.<\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Collectif, <\/span><\/span><\/span>Apocalypse\u00a0: La Tenture de Louis d\u2019Anjou<\/i><\/span><\/span><\/span>, Editions du Patrimoine, 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le mill\u00e9narisme\u00a0: Guy Debord, <\/span><\/span><\/span>La Soci\u00e9t\u00e9 du Spectacle<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>, 1967, th\u00e8se 138.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Yves Delhoysie & Georges Lapierre, <\/span><\/span><\/span>L\u2019Incendie mill\u00e9nariste<\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, Os Cangacieros, 1987.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0 \u00ab L\u2019apocalypse dont on vous parle n\u2019est pas la vraie.\u00a0\u00bb Armand Robin, Po\u00e8mes ind\u00e9sirables, 1943-1944 Le catastrophisme a le vent en poupe, teint\u00e9 parfois de marxisme comme on l\u2019a vu au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: un monde en voie d\u2019effondrement nous … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":3056,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3200","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3200"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3200\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3210,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3200\/revisions\/3210"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3056"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

Sur la religion en notre temps\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Le pr\u00e9sent d\u2019une illusion<\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, 2006.<\/span><\/span><\/span><\/u><\/p>\n