{"id":2647,"date":"2020-02-17T18:45:50","date_gmt":"2020-02-17T17:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2647"},"modified":"2020-02-20T13:18:16","modified_gmt":"2020-02-20T12:18:16","slug":"theorie-du-proletariat-une-histoire","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2647","title":{"rendered":"Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire"},"content":{"rendered":"

Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire<\/em> est une s\u00e9rie<\/span> en 8 \u00e9pisodes de 55 minutes, diffus\u00e9e au d\u00e9but du XXIe<\/sup> si\u00e8cle<\/span>.<\/p>\n

SYNOPSIS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sous forme de fiction historique, Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire <\/i>pr\u00e9sente diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la doctrine communiste<\/span>, en g\u00e9n\u00e9ral d\u2019inspiration marxiste<\/span>, du milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle<\/span> \u00e0 nos jours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/i><\/p>\n

FICHE TECHNIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la diff\u00e9rence de films traitant \u00e9galement du socialisme et du communisme, par exemple ceux sur <\/span><\/span><\/span>Antonio Gramsci<\/span><\/a><\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a>, John Reed<\/span>2<\/sup>, Rosa Luxemburg<\/span>3<\/sup><\/a> ou sur la jeunesse de Marx<\/span>iv<\/sup><\/a>, non seulement cette s\u00e9rie a \u00e9t\u00e9 produite et diffus\u00e9e hors commerce, mais elle a cette originalit\u00e9 qu\u2019il est \u00e0 peu pr\u00e8s impossible d\u2019y distinguer cr\u00e9ateurs, producteurs, sc\u00e9naristes, techniciens, acteurs, figurants, et m\u00eame critiques,\u00a0tous y interpr\u00e9tant leur propre r\u00f4le et ayant fr\u00e9quemment fait le choix de l\u2019anonymat<\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lieux de tournage\u00a0:<\/strong> diverses capitales europ\u00e9ennes. Les sc\u00e8nes se d\u00e9roulant \u00e0 Moscou<\/span> ont \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9es \u00e0 Vilnius<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Langues\u00a0:<\/strong> allemand, anglais, fran\u00e7ais, n\u00e9erlandais, russe, italien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00c9VELOPPEMENT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019existence d\u2019un pilote<\/span> est attest\u00e9e par des t\u00e9moignages nombreux et contradictoires. Diverses versions semblent en avoir circul\u00e9, probablement entre juin et d\u00e9cembre 2009, sans qu\u2019on puisse d\u00e9terminer laquelle est l\u2019originale. Certains la disent \u00e9gar\u00e9e, d\u2019autres occult\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9PISODES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 1 \/ Th\u00e9odore\u00a0: La r\u00e9volution de la classe la plus nombreuse.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au soir du Banquet communiste<\/span> tenu \u00e0 Belleville<\/span> le 1er<\/sup> juillet 1840, r\u00e9unissant 1 200 participants et ponctu\u00e9 de toasts parmi lesquels \u00ab \u00c0 l\u2019\u00e9mancipation du travailleur<\/em> ! \u00bb et \u00ab \u00c0 la communaut\u00e9 solidaire !<\/em> \u00bb, l\u2019un des organisateurs, Th\u00e9odore, annonce qu\u2019\u00ab une \u00e8re nouvelle vient de commencer pour le monde<\/i>\u00a0\u00bb. Il en voit la confirmation dans les grandes gr\u00e8ves qui secouent alors le pays, sur fond de paup\u00e9risation des masses laborieuses, d\u2019\u00e9meutes, d\u2019insurrections, d\u2019organisations ouvri\u00e8res naissantes, tandis qu\u2019en Angleterre<\/span> la puissante vague chartiste m\u00eale\u00a0revendications sociales\u00a0et\u00a0suffrage universel<\/span>, mais bien peu remarquent qu’il s’agit d’un \u00a0suffrage universel masculin.
\n<\/span><\/span><\/span>Ce qu\u2019un contemporain nomme \u00ab\u00a0le parti communiste<\/i>\u00a0\u00bb ambitionne de remplacer la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e par une propri\u00e9t\u00e9 publique, celle d\u2019un\u00a0\u00ab\u00a0\u00c9tat d\u00e9mocratiquement constitu\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb, instaurant un gouvernement des travailleurs… ou du peuple.
\n<\/span><\/span><\/span>Car la distinction est impr\u00e9cise.
\n<\/span><\/span><\/span>En effet, si Th\u00e9odore pense la soci\u00e9t\u00e9 en termes de classes, pour lui comme pour beaucoup de ceux qui animent ce \u00ab\u00a0parti communiste\u00a0\u00bb, classe<\/i> est synonyme de pauvres, d\u2019ouvriers, de travailleurs manuels, de l\u2019ensemble des hommes et femmes qui produisent toute la richesse sans rien poss\u00e9der, et n\u2019ont pour vivre que leur travail. \u00ab\u00a0\u00a0La nation fran\u00e7aise est divis\u00e9e en deux classes, la classe la plus nombreuse subit l\u2019exploitation de la minorit\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb, et cette classe r\u00e9unit prol\u00e9taires et masses populaires5<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>Contre la bourgeoisie<\/span>, il s\u2019agit de compl\u00e9ter 1789<\/span> en r\u00e9alisant maintenant l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 la fois politique et sociale. La communaut\u00e9 des \u00e9gaux sera la v\u00e9ritable r\u00e9publique, r\u00e9alis\u00e9e par un prol\u00e9tariat<\/span> compos\u00e9 des ouvriers<\/span> et des petits producteurs jusqu\u2019ici priv\u00e9s de pouvoir politique. \u00c0 une vision universaliste<\/span>, on ajoute l\u2019opposition de classe, mais qui est l\u2019\u00e9l\u00e9ment dynamique\u00a0? la classe<\/span>, ou le peuple\u00a0<\/span>?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 2\/ Karl M.<\/b>\u00a0: Une classe r\u00e9volutionnaire parce qu\u2019elle n\u2019est pas une classe.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Karl approuve Th\u00e9odore d\u2019exposer \u00ab\u00a0la doctr<\/i><\/span><\/span><\/span>ine du mat\u00e9rialisme co<\/em>mme doctrine de l\u2019humanisme r\u00e9el et comme la base logiqu<\/i><\/span><\/span><\/span>e du communisme<\/span>.<\/em>\u00a0\u00bb6<\/sup><\/a>
\n<\/span><\/span><\/span>Mais Karl s\u2019interroge. En compagnie de son ami Friedrich et notamment \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une \u00e9meute de tisserands sil\u00e9siens<\/span>, premier grand soul\u00e8vement des prol\u00e9taires en Allemagne, il se demande quelle force historique pourrait accomplir \u00ab\u00a0la r\u00e9volution <\/i>radicale,<\/i> l’\u00e9mancipation g\u00e9n\u00e9rale et humaine<\/i>\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/span><\/span>Seule en est capable, r\u00e9pond Karl, \u00ab\u00a0une classe de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise qui ne soit pas une classe de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise,<\/i> une classe qui soit la dissolution de toutes les classes\u00a0<\/i>\u00bb, qui ne peut s\u2019\u00e9manciper sans \u00e9manciper avec elle toute la soci\u00e9t\u00e9 par son \u00ab\u00a0caract\u00e8re universel\u00a0\u00bb, et assez nombreuse parce que \u00ab\u00a0r\u00e9sultant de la<\/i> d\u00e9composition aigu\u00eb de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb. <\/i>Or l\u2019industrialisation cr\u00e9e partout cette classe6<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>Quelques ann\u00e9es plus tard, le communisme de Karl \u00e9voluant d\u2019un humanisme<\/span> radical<\/span> \u00e0 une analyse de classe, et son anthropologie s\u2019enrichissant de la lecture des \u00e9conomistes classiques, il con\u00e7oit d\u00e9sormais avant tout le travail comme travail salari\u00e9<\/i><\/span>.
\n<\/span><\/span><\/span>Sans m\u00e9conna\u00eetre la diff\u00e9rence entre les luttes quotidiennes et le renversement du capitalisme, Karl et Friedrich n\u2019y voient pas un foss\u00e9 infranchissable. R\u00e9digeant le Manifeste<\/i> <\/span>en 1848<\/span>, ils \u00e9crivent que \u00ab\u00a0les ouvriers commencent par former des coalitions contre les bourgeois pour la d\u00e9fense de leurs salaires<\/i>\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00e7a et l\u00e0, la lutte \u00e9clate en \u00e9meute<\/i>\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0le r\u00e9sultat v\u00e9ritable de leurs luttes est moins le succ\u00e8s imm\u00e9diat que l’union grandissante des travailleurs<\/i>\u00a0\u00bb qui les pr\u00e9pare \u00e0 l\u2019action r\u00e9volutionnaire. Comme d\u2019autre part \u00ab\u00a0petits industriels, marchands et rentiers, artisans et paysans, tout l’\u00e9chelon inf\u00e9rieur des classes moyennes de jadis, tombent dans le prol\u00e9tariat<\/i>\u00a0\u00bb, celui-ci \u00ab\u00a0se recrute dans toutes les classes de la population<\/i>\u00a0\u00bb, aussi \u00ab\u00a0le mouvement prol\u00e9tarien est le mouvement spontan\u00e9 de l’immense majorit\u00e9 au profit de l’immense majorit\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/span><\/span>Pour autant, d\u00e9finir le prol\u00e9tariat comme une classe qui n\u2019en est pas une<\/i>, car \u00ab\u00a0les conditions d’existence de la vieille soci\u00e9t\u00e9 sont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9truites dans les conditions d’existence du prol\u00e9tariat<\/i>\u00a0\u00bb, n\u2019en demeure pas moins une d\u00e9finition paradoxale. Les auteurs pressentent peut-\u00eatre qu\u2019elle arrive trop t\u00f4t, puisqu\u2019eux-m\u00eames cessent bient\u00f4t d\u2019en faire une priorit\u00e9. Leurs textes exposant cette th\u00e9orie, tr\u00e8s peu lus \u00e0 l\u2019\u00e9poque, attendront le XXe<\/sup> si\u00e8cle avant d\u2019\u00eatre republi\u00e9s8<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>D\u2019ailleurs, comme la fin de l\u2019\u00e9pisode le laisse supposer, la vision de la lutte des classes<\/span> qui va l\u2019emporter est plut\u00f4t celle d\u2019une classe du travail salari\u00e9 affrontant ses exploiteurs, mais sans constituer une classe vou\u00e9e \u00e0 se supprimer dans sa r\u00e9volution et \u00e0 abolir le travail<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 3 \/ Vladimir\u00a0: Une classe r\u00e9volutionnaire par son organisation en parti.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un demi-si\u00e8cle s\u2019est \u00e9coul\u00e9. Vers 1900, progresse un puissant mouvement ouvrier, syndical et politique, pr\u00e9sent jusque dans les parlements, avec lequel la bourgeoisie commence \u00e0 devoir compter,<\/span> surtout en Allemagne<\/span>, \u00e9galement dans le reste de l\u2019Europe<\/span> et aux \u00c9tats-Unis<\/span>, actif aussi en Pologne<\/span>, <\/span><\/span><\/span>en Russie<\/span>… Pourtant, \u00e0 l\u2019exception de la Commune de Paris<\/span>, nulle part la r\u00e9volution annonc\u00e9e au deuxi\u00e8me \u00e9pisode n\u2019a \u00e9t\u00e9 accomplie, ni m\u00eame tent\u00e9e.
\n<\/span><\/span><\/span>Pour Vladimir, le prol\u00e9tariat, aujourd\u2019hui domin\u00e9, est la classe de l\u2019avenir parce qu\u2019animatrice des forces productives et cr\u00e9atrice des richesses, contre une bourgeoisie de plus en plus parasite, renti\u00e8re, historiquement superflue. Mais, pour s\u2019affirmer en force r\u00e9volutionnaire, il lui faut \u00e0 la fois une organisation centralis\u00e9e (comme celle r\u00e9alis\u00e9e en particulier par les socialistes allemands, Vladimir y insiste jusqu\u2019en 1914<\/span>), et une direction capable d\u2019apporter au prol\u00e9tariat la conscience<\/i> de ce qu\u2019il est, et de lui donner des objectifs r\u00e9volutionnaires. Sinon, c\u2019est \u00ab\u00a0l’\u00e9crasement complet de la conscience par la spontan\u00e9it\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/span><\/span>Vladimir th\u00e9orise ce qui distingue et pour lui s\u00e9pare \u00ab\u00a0lutte quotidienne\u00a0<\/span>\u00bb et action r\u00e9volutionnaire\u00a0: \u00ab\u00a0L’histoire de tous les pays atteste que, par ses seules forces, la classe ouvri\u00e8re ne peut arriver qu’\u00e0 la conscience trade-unioniste<\/i>\u00a0\u00bb. <\/b>Dans la lutte revendicative, explique-t-il, m\u00eame par des m\u00e9thodes radicales, les prol\u00e9taires se d\u00e9fendent, mais n\u2019attaquent que les cons\u00e9quences de leur exploitation, non ses causes\u00a0: la domination de classe de la bourgeoisie. Le prol\u00e9tariat restera pris dans \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9conomisme<\/i>\u00a0\u00bb tant que la conscience de devoir et pouvoir faire sa r\u00e9volution n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 introduite en lui de l\u2019ext\u00e9rieur, et \u00ab\u00a0seulement de l\u2019ext\u00e9rieur : <\/i>c\u2019est-\u00e0-dire ext\u00e9rieurement \u00e0 la lutte \u00e9conomique\u00a0<\/i>\u00bb, par un corps de r\u00e9volutionnaires professionnels.9<\/sup><\/a>
\n<\/b><\/span><\/span><\/span>Apr\u00e8s divers rebondissements spectaculaires, et contre toute attente, l’\u00e9pisode s’ach\u00e8ve en Russie par la victoire de Vladimir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 4 \/ Anton\u00a0: Une classe r\u00e9volutionnaire par son action autonome.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vingt ans ont pass\u00e9. La presque totalit\u00e9 de la IIe<\/sup> Internationale socialiste<\/span> a accept\u00e9 la guerre de 1914<\/span> et, en 1919, la social-d\u00e9mocratie<\/span> allemande a servi de cl\u00e9 de vo\u00fbte politique \u00e0 une contre-r\u00e9volution arm\u00e9e triomphant sur des milliers de cadavres prol\u00e9tariens. Si Vladimir et les bolch\u00e9viks<\/span> ont pris le pouvoir en Russie, partout ailleurs les partis communistes et l\u2019Internationale communiste<\/span> (IC) \u00e9chouent \u00e0 renverser la bourgeoisie.
\n<\/span><\/span><\/span>Dans un texte \u00e9crit en avril 1920, Anton explique la faillite du mouvement ouvrier et socialiste en 1914 par l\u2019activit\u00e9 r\u00e9formatrice telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e depuis des d\u00e9cennies. Les deux principales formes d\u2019action, syndicale et parlementaire, ont favoris\u00e9 la d\u00e9pendance des masses prol\u00e9tariennes vis-\u00e0-vis d’une couche dirigeante, souvent proche de l\u2019intelligentsia<\/span> bourgeoise. Dans un capitalisme en crise g\u00e9n\u00e9rale, la force de la bourgeoisie tient \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019absence d\u2019autonomie et d\u2019ind\u00e9pendance d\u2019esprit<\/i>\u00a0\u00bb chez les prol\u00e9taires. Pourtant la lutte revendicative est une voie n\u00e9cessaire, \u00e0 condition que ses participants en gardent le contr\u00f4le. Le r\u00f4le du KAPD<\/span> (Parti communiste ouvrier<\/i> d\u2019Allemagne, scission du Parti communiste soutenu par les communistes russes), dont Anton se fait le porte-parole, est justement d\u2019inciter les masses \u00e0 prendre confiance en elles, et non de les diriger \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un \u00ab\u00a0ma\u00eetre d\u2019\u00e9cole<\/i>\u00a0\u00bb10<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00e9t\u00e9 suivant, apr\u00e8s le deuxi\u00e8me congr\u00e8s de l\u2019IC, Anton constate l\u2019isolement du KAPD, la progression de l\u2019opportunisme dans l\u2019Internationale, mais il demeure raisonnablement optimiste pour l\u2019avenir du mouvement prol\u00e9tarien en Europe et dans le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 5 \/ Herman\u00a0: Une classe forc\u00e9e d\u2019\u00eatre r\u00e9volutionnaire contre tout.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En mai 1920, Herman est une des cibles de l\u2019attaque de Vladimir contre les communistes \u00ab\u00a0infantiles\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span>mais il r\u00e9agit vivement<\/a>11<\/sup><\/a>.En novembre, esp\u00e9rant faire entendre une voix dissidente, il part pour Moscou accompagn\u00e9 de deux autres d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s du KAPD\u00a0; il y rencontre les dirigeants du parti bolchevique et ceux de l\u2019Internationale communiste. Dans une ultime conversation avec Vladimir, Herman lui d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0L’avenir dira lequel d’entre nous a raison<\/i>\u00a0\u00bb.
\n<\/span><\/span><\/span>Deux ans plus tard, le KAPD d\u00e9p\u00e9rit, et l\u2019Internationale communiste ouvri\u00e8re<\/i><\/span> qu’il a lanc\u00e9e n\u2019existe que dans les espoirs de ses fondateurs, mais Herman escompte malgr\u00e9 tout un renversement de situation.
\n<\/span><\/span><\/span>Dans un texte-manifeste de cette nouvelle Internationale, il th\u00e9orise la solitude \u2013 appel\u00e9e \u00e0 durer, estime-t-il \u2013 d\u2019un prol\u00e9tariat dont il dresse la longue liste des ennemis\u00a0: la Russie en route vers le capitalisme, l\u2019Asie<\/span>, \u00ab\u00a0toutes les classes de tous les pays capitalistes<\/i>\u00a0\u00bb, les prol\u00e9taires qui suivent la IIIe<\/sup> Internationale, et m\u00eame \u00ab\u00a0le prol\u00e9tariat du monde entier maintenant hostile au communisme<\/i>\u00a0\u00bb. Les esp\u00e9rances d\u2019Herman se limitent d\u00e9sormais aux seuls \u00ab\u00a0v\u00e9ritables pays favorables \u00e0 la r\u00e9volution<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0: Angleterre, Allemagne et l\u2019est des \u00c9tats-Unis, o\u00f9 le prol\u00e9tariat sera capable de construire non \u00ab\u00a0des syndicats mais des organisations d\u2019usine, non des partis parlementaires mais des conseils ouvriers<\/span> (des soviets), et une dictature de classe, non de parti<\/i>\u00a0\u00bb12<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>Au m\u00eame moment, la tendance \u00ab\u00a0d\u2019Essen\u00a0\u00bb<\/span> du KAPD explique que ce n\u2019est pas seulement la mainmise bureaucratique sur la classe ouvri\u00e8re qui cr\u00e9e un cadre institutionnel o\u00f9 se perd l\u2019\u00e9nergie prol\u00e9tarienne\u00a0: c\u2019est l\u2019action pour l\u2019am\u00e9lioration des salaires et des conditions de travail qui enferme le prol\u00e9taire dans le capital et cr\u00e9e ainsi une force anti-r\u00e9volutionnaire \u00e0 partir de la classe ouvri\u00e8re elle-m\u00eame. En p\u00e9riode de \u00ab\u00a0crise mortelle\u00a0\u00bb du capitalisme, affirme la tendance d\u2019Essen, seules les luttes politiques ayant pour enjeu direct la question du pouvoir ont donc une port\u00e9e r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 6 \/ Guy-Ernest\u00a0: Une classe r\u00e9volutionnaire parce qu\u2019en lutte contre le qualitatif.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quarante ans plus tard, la social-d\u00e9mocratie est devenue cog\u00e9rante du capitalisme en rivalit\u00e9 avec des partis staliniens solidement implant\u00e9s dans des pays comme la France et l\u2019Italie<\/span>. Mais des gr\u00e8ves sauvages<\/span> surgissent, co\u00efncidant avec un d\u00e9but de remise en cause du mode de vie capitaliste apport\u00e9 par \u00ab la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00bb des ann\u00e9es 1950-1980.
\n<\/span><\/span><\/span>La prol\u00e9tarisation contemporaine, explique Guy-Ernest, va bien au-del\u00e0 des ouvriers d\u2019usine\u00a0: elle englobe tous ceux que la soci\u00e9t\u00e9 marchande et spectaculaire prive de contr\u00f4le sur leur vie. Au-del\u00e0 des revendications quantitatives, une r\u00e9volution est possible parce que dirig\u00e9e \u00e0 la fois contre la mis\u00e8re r\u00e9ellement impos\u00e9e et contre la fausse richesse promise.
\n<\/span><\/span><\/span>Revenant aux fondements de la th\u00e9orie communiste des ann\u00e9es 1840, Guy-Ernest r\u00e9interpr\u00e8te les pages longtemps oubli\u00e9es o\u00f9 Karl commentait l\u2019\u00e9meute des tisserands sil\u00e9siens (\u00c9pisode 2) : \u00ab\u00a0quand bien m\u00eame elle ne se produirait que dans<\/i> un seul district industriel<\/i>\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Karl en 1844, \u00ab\u00a0une r\u00e9volution <\/i>sociale<\/i> se place au point de vue de la <\/i>totalit\u00e9<\/i>, parce qu\u2019elle est une protestation de l\u2019homme contre la vie d\u00e9shumanis\u00e9e<\/i>\u00bb13<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>Guy-Ernest en voit la d\u00e9monstration et l\u2019actualisation dans l\u2019\u00e9meute de Watts<\/span> qui secoue <\/span><\/span><\/span>Los Angeles<\/span><\/span> en 1965\u00a0: \u00ab\u00a0Une r\u00e9volte contre le spectacle<\/span> se situe au niveau de la<\/i> totalit\u00e9\u00a0\u00bb, elle a un caract\u00e8re \u00ab\u00a0universel<\/i>\u00a0\u00bb14<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>Mais, malgr\u00e9 la plus grande gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale<\/span> de l\u2019histoire en France en mai-juin 1968<\/span>, une d\u00e9cennie de luttes en Italie<\/span> approchant d\u2019un seuil insurrectionnel, et des gr\u00e8ves sauvages qui se multiplient un peu partout, l’assaut prol\u00e9tarien est finalement contenu.
\n<\/span><\/span><\/span>Guy-Ernest se suicide \u00e0 la fin de l’\u00e9pisode.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 7 \/ Roland\u00a0: Une classe r\u00e9volutionnaire quand elle ne peut plus s\u2019affirmer comme classe du travail. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le XXe<\/sup> si\u00e8cle s\u2019achevant, Roland reprend l\u2019interrogation communiste fondamentale\u00a0: \u00ab\u00a0comment le prol\u00e9tariat agissant strictement en tant que classe de ce mode de production, dans sa contradiction avec le capital \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mode de production capitaliste, peut-il abolir les classes, donc lui-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire produire le communisme ?<\/i>\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/span><\/span>Pour Roland, \u00ab\u00a0La crise de la fin des ann\u00e9es 60\/d\u00e9but des ann\u00e9es 70 est la premi\u00e8re crise du capital en subsomption r\u00e9elle du travail sous le capital, elle marque la fin de tous les cycles ant\u00e9rieurs qui depuis le d\u00e9but du XIX<\/i>e<\/i><\/sup> si\u00e8cle avaient pour contenu imm\u00e9diat et pour objectif la mont\u00e9e en puissance de la classe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame du mode de production capitaliste et son affirmation en tant que classe du travail productif, au travers de la prise du pouvoir et de l\u2019instauration d\u2019une p\u00e9riode de transition. Pratiquement et th\u00e9oriquement, le programmatisme d\u00e9signe toute cette p\u00e9riode de la lutte de classe du prol\u00e9tariat.<\/i>\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/span><\/span>Restructuration du capital, ch\u00f4mage croissant, d\u00e9clin des syndicats, d\u00e9p\u00e9rissement ou disparition des partis communistes, glissement social-lib\u00e9ral des partis socialistes… selon Roland, \u00ab\u00a0c\u2019<\/i>est tout un cycle de luttes, dans sa diversit\u00e9 et ses contradictions, qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fait dans les ann\u00e9es 1970 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980. La restructuration est essentiellement contre-r\u00e9volution. Son r\u00e9sultat essentiel, depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, est la disparition de toute identit\u00e9 ouvri\u00e8re produite, reproduite et confirm\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mode de production capitaliste.<\/i>\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/span><\/span>Jusque-l\u00e0, le prol\u00e9tariat \u00e9tait prisonnier d\u2019une pratique et d\u2019une identit\u00e9 qui l\u2019enfermaient dans la simple affirmation d\u2019une classe du travail, contre le capital mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui, adversaire et partenaire, avec tout ce que cela entra\u00eene\u00a0: syndicalisme, parlementarisme, participation aux institutions bourgeoises, glorification du travail, culte des forces productives… Il en r\u00e9sultait un mouvement ouvrier souvent puissant, invariablement indiff\u00e9rent ou hostile \u00e0 la r\u00e9volution. Mais aujourd\u2019hui, heureusement, le passage \u00e0 une domination capitaliste totale sur la soci\u00e9t\u00e9 ne laisse ni espace social, ni marge de man\u0153uvre \u00e0 des prol\u00e9taires d\u00e9sormais incapables de s\u2019organiser en classe dans<\/i> le capitalisme. Revendiquer une am\u00e9lioration de leur sort leur \u00e9tant de moins en moins possible, ils sont conduits \u00e0 engager un nouveau cycle de lutte o\u00f9 ils sont directement confront\u00e9s \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de leur auto-dissolution comme classe du travail.
\n<\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Le prol\u00e9tariat ne porte plus aucun projet de r\u00e9organisation sociale comme affirmation de ce qu\u2019il est ; en contradiction avec le capital, il est, dans la dynamique de la lutte de classe, en contradiction avec sa propre existence comme classe. C\u2019est maintenant le contenu et l\u2019enjeu de la lutte des classes<\/i>\u00a0\u00bb15<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>Mais est-ce vraiment le cycle final\u00a0?\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9pisode 8 \/ Karl N.\u00a0: Une classe r\u00e9volutionnaire quand elle n\u2019agit pas en classe de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 son tour, Karl reprend le dilemme s\u00e9culaire du lien entre \u00ab\u00a0luttes quotidiennes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0remise en cause globale\u00a0\u00bb, entre d\u00e9fense du travail face au capital et attaque par les prol\u00e9taires des fondements du capitalisme.
\n<\/span><\/span><\/span>Karl reconna\u00eet l\u2019\u00e9puisement d\u2019un mouvement ouvrier, et le fait que le travail organis\u00e9 ne cr\u00e9e pas de nouvelles structures d\u2019ampleur comparable avec ce qu\u2019\u00e9taient par exemple la CGIL<\/span> italienne, ou autrefois aux \u00c9tats-Unis les syndicats \u00ab\u00a0industriels\u00a0\u00bb du Congress of Industrial Organizations<\/span> (CIO). Mais, pour lui, le Labour <\/i><\/span>britannique, la CGT<\/span> fran\u00e7aise, la CNT<\/span> espagnole, ou les grands syndicats am\u00e9ricains… et les pratiques qui les ont fait vivre, n\u2019\u00e9taient que des formes historiques d’organisation li\u00e9es \u00e0 une \u00e9poque, celle qui, globalement, va de la crise de 1929 aux ann\u00e9es quatre-vingt et succ\u00e9dait \u00e0 d\u2019autres\u00a0: le \u00ab\u00a0mouvement ouvrier\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9tait pas le m\u00eame en 1867, 1891 ou 1930. Tant qu\u2019existe le rapport travail salari\u00e9\/capital<\/span>, le travail r\u00e9siste et s\u2019organise comme il peut, m\u00eame dans les conditions les plus d\u00e9favorables. D\u2019ailleurs, \u00e0 notre \u00e9poque, l\u2019affaiblissement ind\u00e9niable des syndicats europ\u00e9ens et am\u00e9ricains co\u00efncide avec un syndicalisme dynamique dans les r\u00e9gions industrielles d\u2019Asie.
\n<\/span><\/span><\/span>La r\u00e9volution prol\u00e9tarienne n\u2019est pas l\u2019auto-r\u00e9alisation du prol\u00e9tariat\u00a0: elle sera son auto-abolition. Mais Karl refuse de s\u00e9parer l\u2019histoire capitaliste en deux \u00e9poques, une premi\u00e8re o\u00f9 les prol\u00e9taires n\u2019auraient pu que s\u2019affirmer en tant que travailleurs, la seconde \u2013 aujourd\u2019hui – o\u00f9 ils ne pourraient que lutter pour s\u2019abolir en tant que classe du travail. \u00c0 son avis, le capitalisme dit mondialis\u00e9 n\u2019a ni dissout le prol\u00e9tariat, ni cr\u00e9\u00e9 les conditions d\u2019une in\u00e9vitable r\u00e9volution qu\u2019aucune \u00ab\u00a0loi de l\u2019histoire\u00a0\u00bb ne saurait prouver.
\n<\/span><\/span><\/span>Les prol\u00e9taires n’essaient certainement plus de s’affirmer en tant que travailleurs ou producteurs, mais Karl n\u2019y voit aucune manifestation de l’\u00e9mergence actuelle d\u2019un nouveau cycle de luttes o\u00f9 d\u00e9sormais ils viseraient directement l’exploitation capitaliste16<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>La derni\u00e8re sc\u00e8ne de l’\u00e9pisode, et de la s\u00e9rie, se d\u00e9roule dans un grenier dont la fen\u00eatre, ouverte, donne sur le beffroi<\/span><\/span><\/span><\/span> d\u2019une ville flamande<\/span> non identifi\u00e9e. Lors d’un dialogue avec une femme dont le visage reste dans l\u2019ombre, Karl expose sa vision du rapport entre capital et travail\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Je sais que mon point de vue laisse sur leur faim ceux qui exigent des garanties th\u00e9oriques roboratives. Mais au fond je n\u2019ai qu\u2019une certitude\u00a0: l\u2019existence contradictoire du capital et du prol\u00e9tariat. Et cette r\u00e9alit\u00e9 contradictoire continue de fonder, et elle seule, la possibilit\u00e9 du communisme.
\n<\/span><\/span><\/span>\u2013 Mais alors, la r\u00e9volution n\u2019est pas assur\u00e9e, elle serait seulement possible\u00a0?
\n<\/span><\/span><\/span>\u2013 C\u2019est d\u00e9j\u00e0 beaucoup\u00a0!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DIFFUSION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Produite, malgr\u00e9 l\u2019ampleur des moyens mis en \u0153uvre, dans une grande discr\u00e9tion, Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire<\/i> n\u2019a pas connu les circuits de distribution habituels, et ne s\u2019est diffus\u00e9 que sur Internet et les r\u00e9seaux sociaux, sans droits d\u2019auteur, r\u00e9guli\u00e8rement mis en ligne en streaming et sous-titr\u00e9s en une trentaine de langues. La multiplicit\u00e9 des canaux de diffusion fait qu’il est difficile d’en conna\u00eetre l’audience r\u00e9elle. Le nombre de spectateurs serait toutefois estim\u00e9 \u00e0 plus d\u2019un milliard17<\/sup><\/a>, r\u00e9sultat l\u00e9g\u00e8rement sup\u00e9rieur \u00e0 celui du film Who\u2019s For Tennis<\/i><\/span>, autre OVNI<\/span> jamais distribu\u00e9 en salle et seulement visible sur la Toile18<\/sup><\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span>Il existerait des versions pirates d\u00e9tourn\u00e9es<\/span>, l\u2019\u00e9pisode 6 n\u2019\u00e9tant plus consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0Guy-Ernest\u00a0\u00bb mais \u00e0 \u00ab\u00a0Amadeo\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00c9CEPTION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une s\u00e9rie aussi inclassable et sur un sujet si pol\u00e9mique ne pouvait manquer d\u2019attirer les commentaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur la base de 69 critiques issues de la communaut\u00e9 cr\u00e9ative<\/span>, Metacritic lui a accord\u00e9 une note de 82 sur 100, signifiant que la s\u00e9rie a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0pl\u00e9biscit\u00e9e\u00a0par le public\u00a0\u00bb (\u00e9valuation cependant contest\u00e9e en raison des crit\u00e8res de pond\u00e9ration habituels \u00e0 ce site Web)19<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, compte-tenu des conditions de production et de distribution, et du choix d\u2019une quasi-clandestinit\u00e9 de la part des auteurs et de l\u2019ensemble des participants, une tentative de bilan critique de Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire<\/i> \u00e9chappe difficilement \u00e0 la confusion. De l\u2019avalanche d\u2019interpr\u00e9tations et de commentaires, il est malgr\u00e9 tout possible de relever quatre reproches principaux adress\u00e9s \u00e0 la s\u00e9rie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0\u00a0: Le champ des th\u00e9ories du prol\u00e9tariat (certaines, m\u00eame, mises en pratique) s\u2019\u00e9tend tr\u00e8s au-del\u00e0 des huit options retenues par les sc\u00e9naristes\u00a0: \u00ab\u00a0le prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 entre autres th\u00e9oris\u00e9 par des anarchistes<\/span>, des syndicalistes r\u00e9volutionnaires<\/span>, des communistes libertaires<\/span>, et par une large gamme de socialistes et communistes, marxistes ou non.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0\u00a0: Il est \u00e9trange, voire absurde, de mettre sur un m\u00eame plan des personnages historiques majeurs comme Vladimir L\u00e9nine<\/span> et d\u2019illustres inconnus<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3\u00b0\u00a0: Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire<\/i> personnalise des th\u00e9ories qui d\u00e9passent de loin la figure de tel ou tel penseur. En privil\u00e9giant l\u2019individu sur le collectif, la s\u00e9rie participe d\u2019une vision bourgeoise de l\u2019histoire20<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4\u00b0\u00a0: En priorisant les discours d\u2019hommes blancs (qui plus est, a priori<\/i>, tous cisgenres<\/span>), Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire<\/i> participe \u00e0 l’invisibilisation<\/span> de Flora Tristan<\/span>, Rosa Luxemburg<\/span>, Emma Goldman<\/span>, Sylvia Pankhurst<\/span>, W.E.B Du Bois<\/span>, C.L.R. James<\/span>, Grace Lee<\/span> et James Boggs<\/span>, Silvia Federici<\/span>, Selma James<\/span>, Saffron Nielssen<\/span>… qui ont \u00e9galement trait\u00e9 du prol\u00e9tariat21<\/sup><\/a>. L\u2019\u00e9pisode 5 a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d’apologie du colonialisme<\/span> et de racisme<\/span> pour les propos d\u2019Herman Gorter<\/span> sur l\u2019Asie, qui auraient m\u00e9rit\u00e9, a-t-on fait valoir, un trigger warning<\/i><\/span>22<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la tr\u00e8s relative mesure o\u00f9 ils ont eu envie de r\u00e9pondre \u00e0 ces objections, les auteurs de la s\u00e9rie rappellent avoir seulement r\u00e9alis\u00e9 une<\/i> <\/i>histoire de la th\u00e9orie du prol\u00e9tariat, en se donnant la libert\u00e9 de la traiter \u00e0 partir d\u2019un fil conducteur qui leur semble particuli\u00e8rement pertinent\u00a0: le rapport entre la lutte salariale<\/span> et l\u2019abolition du salariat<\/span>, question au c\u0153ur de la th\u00e9orie communiste depuis les ann\u00e9es 1840. Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire<\/i> se concentre donc d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment sur les th\u00e9ories qui s\u2019interrogent sur ce qui relie la r\u00e9sistance au capital \u00e0 la destruction du couple capital\/travail salari\u00e9.
\n<\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Que je sache, l\u2019histoire n\u2019a encore donn\u00e9 raison \u00e0 personne. <\/i>\u00c0<\/i> bien regarder, notre s\u00e9rie n\u2019est pas plus partiale, et certainement moins limit\u00e9e que tant d\u2019autres r\u00e9cits sur le sujet. Elle exige simplement un spectateur dot\u00e9 d\u2019un minimum d\u2019esprit critique, et peut-\u00eatre d\u2019un brin d\u2019humour.<\/i>\u00bb23<\/sup><\/a>
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont les \u00e9pisodes 6, 7 et 8 qui ont suscit\u00e9 le plus de controverses. Quelques-uns soutiennent que Guy Debord<\/span> s\u2019int\u00e9ressait assez peu \u00e0 la lutte de classe24<\/sup><\/a>. Des pol\u00e9miques parfois obscures ont \u00e9t\u00e9 \u00e9chang\u00e9es autour des concepts de \u00ab\u00a0programmatisme\u00a0<\/span>\u00bb et de \u00ab\u00a0nouveau cycle de lutte\u00a0\u00bb. Les tenants de cette th\u00e9orie consid\u00e8rent Karl Nesic<\/span> (qui a inspir\u00e9 le personnage de Karl N.). comme partisan d’une \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb a-historique du prol\u00e9tariat qui aboutirait \u00e0 la vision normative d\u2019une th\u00e9orie communiste intemporelle. Leurs d\u00e9tracteurs consid\u00e8rent quant \u00e0 eux qu’il n\u2019y a pas de phase capitaliste o\u00f9 les prol\u00e9taires auraient pour seule issue la r\u00e9volution et que, \u00e0 notre \u00e9poque, rien ne d\u00e9montre l\u2019inexistence ou l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019un (nouveau ?) r\u00e9formisme. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce d\u00e9bat souvent t\u00e9n\u00e9breux<\/span> laisse supposer qu’une deuxi\u00e8me saison est d’ores et d\u00e9j\u00e0 en pr\u00e9paration, r\u00e9alis\u00e9e par d\u2019autres, que personne ne conna\u00eet encore, probablement tout aussi anonymes. Des rumeurs circulent quant au tournage d’une nouvelle s\u00e9rie se d\u00e9roulant dans le m\u00eame univers, Communisme<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

W. K. P. (f\u00e9vrier 2020)
\n<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette article en PDF \"\"<\/a><\/em><\/p>\n

NOTES ET R\u00c9F\u00c9RENCES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Antonio Gramsci\u00a0: i giorni del carcere,<\/i><\/span> film de Lino Del Fra, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Reds<\/i>, biographie de John Reed, r\u00e9alis\u00e9 par Warren Beatty, 1981.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Rosa Luxemburg<\/i>, mis en sc\u00e8ne par Margarethe von Trotta, 1985.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Le jeune Karl Marx<\/i>, film de Raoul Peck, 2017.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a><\/span><\/span><\/span> Th\u00e9odore Dezamy, Code de la communaut\u00e9<\/i><\/a>, 1842. <\/span><\/span><\/span>Alain Maillard, La Communaut\u00e9 des Egaux. Le communisme n\u00e9o-babouviste dans la France des ann\u00e9es 1840<\/i>, Kim\u00e9, 1999. <\/span><\/span><\/span>Jacques Grandjonc, Communisme\/Kommunismus\/Communism, 1785-1842<\/i>, Editions des Malassis, 2013.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Karl Marx, Friedrich Engels, La Sainte Famille<\/i><\/a>, 1844,\u00a0chap. VI.3.d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Karl Marx, Pour la Question juive<\/i> et Pour une critique de la philosophie du Droit de Hegel<\/i>, in Philosophie<\/i>, Gallimard, Folio, 1994 (section \u00ab\u00a0Argent, \u00c9tat, prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Par exemple, Pour la Question juive<\/i> ne sera republi\u00e9 qu\u2019en 1902, et La Sainte-Famille<\/i> seulement en 1932, avec une diffusion des plus limit\u00e9es. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> L\u00e9nine, Que faire\u00a0?<\/i><\/a>, 1902.
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a010<\/a> Serge Bricianer, Pannekoek et les conseils ouvriers<\/i>, EDI, 1969.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Herman Gorter, R\u00e9ponse \u00e0 L\u00e9nine. Lettre ouverte au camarade L\u00e9nine<\/i>, Introduction de Serge Bricianer, Spartacus, 1979.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Divers textes d\u2019Herman Gorter<\/a>.
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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13<\/a> Karl Marx, <\/span><\/span><\/span>Gloses marginales \u00e0<\/i> \u00abLe Roi de Prusse & la r\u00e9forme sociale<\/a><\/i> \u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> \u00ab\u00a0Le D\u00e9clin et la chute de l\u2019\u00e9conomie spectaculaire marchande<\/a>\u00a0\u00bb, Internationale Situationniste<\/i>, n\u00b0\u00a010, 1966.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> \u00ab\u00a0Qui sommes-nous\u00a0?<\/a>\u00a0\u00bb, Th\u00e9orie Communiste. <\/i><\/span><\/span><\/span>Notamment les num\u00e9ros 14 (1997), 18 (\u00ab\u00a0\u00c9ditorial\u00a0\u00bb, 2003), et 19 (2004).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Karl Nesic, <\/span><\/span><\/span>Un au<\/i><\/span><\/span><\/span>tre regard sur le communisme et son devenir<\/span><\/span><\/span><\/em>, et <\/span><\/span><\/span>Crise sociale\/Mythes et r\u00e9alit\u00e9s<\/span><\/span><\/span><\/em>, L\u2019Harmattan, 1996. <\/span><\/span><\/span>L\u2019Appel du vide<\/i><\/a>, 2003. <\/span><\/span><\/span>Deux ou trois raisons de ne pas d\u00e9sesp\u00e9rer<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, 2012. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> \u00ab Indie Series That Defied Rules : Nearly One Billion Viewers\u00bb, <\/span>Variety<\/i><\/span>, 12 Juin 2016.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> \u00ab \u201cWho\u2019s For Tennis ? \u201d : A Sex Oddity \u00bb, <\/span>Total Film Christmas Film Guide<\/i><\/span>, 2011.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Metacritic, <\/span>Best Movies of the Decade 2010-19<\/i><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> \u00ab\u00a0Nouvel avatar de la vision bourgeoise de l\u2019histoire\u00a0!\u00a0\u00bb, Revue Internationale<\/i>, 24 Janvier 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> \u00ab\u00a0Dead White Male Eurocentric Cisgender Communist Theoreticians<\/a>\u00bb, <\/span>InterseXion Quarterly<\/i><\/span>, Automne 2015.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Valentine Matilda, \u00ab Denotational Functions of Neo-Coloniality<\/a> \u00bb, <\/span>Capital, Class and Subalternity<\/i><\/span>, Juillet-Septembre 2017.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> D\u00e9claration d\u2019une participante, rapport\u00e9e dans Dead Letter Box<\/i>, Juin 2011. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> \u00ab\u00a0Situationist Phantoms\u00a0<\/a>\u00bb, <\/span>Red Banner<\/i><\/span>, 17-23 Mai 2015.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire est une s\u00e9rie en 8 \u00e9pisodes de 55 minutes, diffus\u00e9e au d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle. SYNOPSIS Sous forme de fiction historique, Th\u00e9orie du prol\u00e9tariat. Une histoire pr\u00e9sente diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la doctrine communiste, en g\u00e9n\u00e9ral … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":41,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2647","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2647","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2647"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2647\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2674,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2647\/revisions\/2674"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/41"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2647"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}