{"id":2602,"date":"2020-01-10T16:09:07","date_gmt":"2020-01-10T15:09:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2602"},"modified":"2020-01-28T08:09:58","modified_gmt":"2020-01-28T07:09:58","slug":"les-girafes-de-teheran","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2602","title":{"rendered":"Les Girafes de T\u00e9h\u00e9ran"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Introduction du livre de <\/strong>Tristan Leoni, La R\u00e9volution iranienne. Notes sur l\u2019islam, les femmes et le prol\u00e9tariat<\/em><\/a>, Entremonde, 2019 (p. 9-14) :
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

F\u00e9vrier 1979\u00a0: la capitale iranienne h\u00e9riss\u00e9e de barricades, les habitants dans les rues, ivres de joie et arm\u00e9s de fusils d\u2019assaut, les b\u00e2timents publics saccag\u00e9s, les commissariats ravag\u00e9s par les flammes\u00a0; trois jours d\u2019insurrection, et l\u2019\u00c9tat qui vacille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tableau inimaginable un an auparavant, alors que le r\u00e9gime du chah est per\u00e7u comme un \u00eelot de stabilit\u00e9 dans un Orient compliqu\u00e9 troubl\u00e9 par les nationalismes, la question palestinienne, le conflit isra\u00e9lo-palestinien ou la guerre civile libanaise, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 \u00c9tats-Unis et Union sovi\u00e9tique s\u2019affrontent par bellig\u00e9rants interpos\u00e9s \u00e0 travers l\u2019Afrique et l\u2019Asie.
\nLe monde assiste pourtant \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9volution t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e de l\u2019histoire. Le t\u00e9l\u00e9spectateur occidental moyen \u00e9tait jusqu\u2019alors plus habitu\u00e9 aux images de r\u00eave de la tr\u00e8s glamour famille imp\u00e9riale iranienne, du roi Mohammad Reza Pahlavi et ses invraisemblables uniformes, de son \u00e9pouse Farah Diba, jeune, belle et couverte de bijoux, des enfants <\/span>\u2012\u00a0<\/span>leurs escapades \u00e0 Miami ou \u00e0 Saint-Moritz faisant r\u00e9guli\u00e8rement la une de la presse <\/span>people<\/span>. Depuis quelque temps, il est vrai, les <\/span>\u00e9crans de t\u00e9l\u00e9vision donnent \u00e0 voir des affrontements avec les forces de l\u2019ordre, des masques \u00e0 gaz noirs, des foules galvanis\u00e9es adulant un vieillard au turban noir, des masses de femmes rev\u00eatues d\u2019un impressionnant tchador noir, des morts et des incendies\u2026 Rien de bien raisonnable.
\nCertes tout le monde ne s\u2019int\u00e9resse pas aux d\u00eeners de gala de la famille Pahlavi, et tous les progressistes de la plan\u00e8te, les militants de gauche et d\u2019extr\u00eame gauche (nombreux \u00e0 l\u2019\u00e9poque), savent que l\u2019Iran est une impitoyable dictature o\u00f9 la plus large partie de la population vit dans une profonde mis\u00e8re : un symbole de ce que le capitalisme fait de pire, au m\u00eame titre alors que l\u2019Argentine de Videla, le Chili de Pinochet ou l\u2019Afrique du Sud de l\u2019apartheid. La signature de p\u00e9titions en soutien \u00e0 des personnes enferm\u00e9es et tortur\u00e9es dans les ge\u00f4les iraniennes rel\u00e8ve presque du quotidien militant. Mais la surprise et l\u2019incompr\u00e9hension devant les \u00e9v\u00e9nements n\u2019en sont pas moins grandes, notamment quant \u00e0 leur aspect religieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a en effet rupture dans la r\u00e9volution. Jusqu\u2019\u00e0 cette date, du Maghreb au Machrek, lorsque les populations se soul\u00e8vent (contre le capitalisme, le colonialisme ou l\u2019imp\u00e9rialisme), elles le font avec un discours de type nationaliste, mais toujours plus ou moins teint\u00e9 d\u2019id\u00e9ologie socialiste ou marxiste. Des dynamiques qui, dans tous les cas, sont associ\u00e9es \u00e0 la notion de progr\u00e8s. Avec l\u2019\u00e9ruption du r\u00e9f\u00e9rentiel islamique, et plus particuli\u00e8rement chiite, le soul\u00e8vement iranien rompt avec ces pratiques et appara\u00eet comme la revanche de la tradition qui renvoie le progr\u00e8s dans ses cordes capitalistes et occidentales.<\/span><\/p>\n

Les Fran\u00e7ais sont aux premi\u00e8res loges puisque, en octobre 1978, l\u2019ennemi num\u00e9ro un du r\u00e9gime, l\u2019ayatollah Khomeyni, pose ses valises d\u2019exil\u00e9 pr\u00e8s de Paris, \u00e0 Neauphle-le-Ch\u00e2teau, et y reste quatre mois. Opposant, certes, mais aussi chef religieux. Pour les militants de gauche, habitu\u00e9s \u00e0 c\u00f4toyer leurs homologues maghr\u00e9bins en s\u2019enivrant avec eux dans les bars kabyles de Paris, \u00e0 s\u2019engueuler (ou pas) avec eux \u00e0 propos de nationalisme arabe, d\u2019autogestion alg\u00e9rienne voire, pour les plus extr\u00e9mistes, de marxisme et de po\u00e9sie, la religion est alors \u00e9videmment<\/i> une ali\u00e9nation \u2012\u00a0r\u00e9fugi\u00e9e dans la sph\u00e8re priv\u00e9e, elle est condamn\u00e9e, et ce qu\u2019il en reste doit \u00eatre combattu. Guy Debord \u00e9crit en 1965\u00a0: \u00ab\u00a0Le mouvement qui entra\u00eene les peuples arabes vers l\u2019unification et le socialisme a obtenu des victoires contre le colonialisme classique. Mais il est de plus en plus \u00e9vident qu\u2019il doit en finir avec l\u2019Islam, force contre-r\u00e9volutionnaire manifeste, comme toutes les id\u00e9ologies religieuses.<\/em>\u00a0\u00bb Et il conclut par un vibrant \u00ab\u00a0Vivent les camarades qui, en 1959, dans les rues de Bagdad, ont br\u00fbl\u00e9 le Coran !<\/em>\u00a0\u00bb1<\/sup><\/a>. Dix ans plus tard, de jeunes surr\u00e9alistes arabes peuvent encore d\u00e9cr\u00e9ter dans Paris la \u00ab\u00a0fin de l\u2019\u00e8re islamique<\/em>\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a>, mais les temps ont chang\u00e9. Au cours des ann\u00e9es 1970, une nouvelle atmosph\u00e8re se fait jour, sur fond de d\u00e9faites et de r\u00e9gressions\u00a0: celles des luttes ouvri\u00e8res et du marxisme en Occident, celles de la d\u00e9colonisation et du panarabisme au Moyen-Orient. Maxime Rodinson note d\u00e8s 1976 qu\u2019on observe en Europe davantage de complaisance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de \u00ab\u00a0l\u2019apolog\u00e9tique musulmane<\/em>\u00a0\u00bb qu\u2019autrefois, et que le fait de critiquer les dogmes ou le rituel musulmans (voire les pratiques profanes de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane) commence \u00e0 \u00eatre per\u00e7u comme des \u00ab\u00a0relents, pour le moins, de l\u2019attitude h\u00e9g\u00e9monique, colonialiste, m\u00e9prisante d\u2019autrefois<\/em>\u00a0\u00bb3<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 l\u2019occasion des \u00e9v\u00e9nements iraniens que l\u2019on d\u00e9couvre que l\u2019islam conna\u00eet des divisions doctrinales, le sunnisme et le chiisme, distinction qui est ignor\u00e9e du grand public dans l\u2019Hexagone, sans doute du fait d\u2019un tropisme arabe et sunnite h\u00e9rit\u00e9 de la p\u00e9riode coloniale (l\u2019Iran chiite appartenant \u00e0 la sph\u00e8re d\u2019influence britannique). Les lecteurs francophones ne sont pourtant pas les plus mal lotis puisque des chercheurs fran\u00e7ais sont des r\u00e9f\u00e9rences sur ces questions\u00a0; c\u2019est en particulier le cas d\u2019Henry Corbin, qui \u00e9tudie la partie du chiisme tourn\u00e9e vers la mystique, la sp\u00e9culation intellectuelle et la philosophie, partie qui se rapproche ainsi du soufisme, mais qui est bien \u00e9loign\u00e9e de la pratique religieuse des Iraniens en cette fin du XXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019Iran contemporain restent un myst\u00e8re, et ce n\u2019est pas la r\u00e9\u00e9dition, en 1978 par Champ libre, des Quatrains<\/i> d\u2019Omar Kh\u00e2yy\u00e2m qui aide \u00e0 comprendre l\u2019\u00e9trange r\u00e9volte qui se joue \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran et qui voit des millions d\u2019hommes descendre dans les rues, tout en rage et ferveur, pour affronter les militaires.
\nLe soul\u00e8vement b\u00e9n\u00e9ficie malgr\u00e9 tout d\u2019une certaine sympathie d\u2019une partie des commentateurs (journalistes, intellectuels et politiques), il n\u2019y a v\u00e9ritablement que la presse de droite pour exprimer un franc soutien au chah, puisqu\u2019il incarne l\u2019ordre et l\u2019anticommunisme, et railler le fanatisme de mollahs r\u00e9trogrades et moyen\u00e2geux. Si dans une partie de l\u2019extr\u00eame gauche et chez les anarchistes on est, par r\u00e9flexe anticl\u00e9rical, particuli\u00e8rement sceptique devant la dimension religieuse de la r\u00e9volte, les gros bataillons de la gauche ne commencent \u00e0 d\u00e9noncer les ayatollahs qu\u2019\u00e0 partir de leur accession au pouvoir et du rapide virage liberticide qu\u2019ils amorcent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019explosion iranienne oblige \u00e0 prendre en consid\u00e9ration l\u2019\u00e9mergence d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau, l\u2019islamisme, dont les signes \u00e9taient pourtant d\u00e9j\u00e0 perceptibles, mais paraissaient jusqu\u2019alors anecdotiques\u00a0: khadafisme, d\u00e9but de l\u2019influence wahhabite, r\u00e9apparition des Fr\u00e8res musulmans, aspects confessionnels de la guerre au Liban, r\u00e9gime islamique au Pakistan, etc. Les \u00e9v\u00e9nements de T\u00e9h\u00e9ran s\u2019inscrivent dans un vaste processus politique et social qui touche le Moyen-Orient et l\u2019Afrique du Nord et trouve sa source dans divers faits\u00a0: d\u00e9faites politiques et militaires des nationalismes arabes, crise \u00e9conomique et identitaire, explosion d\u00e9mographique, frustration politique des classes moyennes, ch\u00f4mage des jeunes dipl\u00f4m\u00e9s, \u00e9conomie du bazar confront\u00e9e au mode de production capitaliste, \u00e9chec des gauches arabes, etc. Nous verrons dans ces pages ce qu\u2019il en est pour l\u2019Iran. Le soul\u00e8vement qui s\u2019y d\u00e9roule et qui donne le pouvoir aux religieux constitue un tournant, et l\u2019ann\u00e9e 1979, qui conna\u00eet le d\u00e9but de la guerre d\u2019Afghanistan et la prise d\u2019otage de La Mecque4<\/sup><\/a>, est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme celle o\u00f9 \u00e9merge l\u2019islamisme5<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce prisme, qui ne fait jusqu\u2019alors pas la une de l\u2019actualit\u00e9 internationale, ni ne hante les d\u00e9bats politiques et intellectuels, s\u2019impose progressivement \u00e0 partir de cette date comme la cl\u00e9 de lecture du Moyen-Orient. Cette id\u00e9ologie politique qui semble, apr\u00e8s les Iraniens, devoir animer toutes les foules arabes provoque l\u2019engouement, sinon l\u2019envo\u00fbtement, d\u2019un certain nombre de journalistes et d\u2019intellectuels \u00e0 l\u2019\u00e9poque en rupture avec l\u2019extr\u00eame gauche et flirtant parfois avec l\u2019anticommunisme, mais qui cherchent toujours une cause \u00e0 soutenir et sont d\u00e9j\u00e0 empreints d\u2019un \u00ab\u00a0sentiment profond de culpabilit\u00e9 collective pour les crimes pass\u00e9s du monde europ\u00e9en et pour les mis\u00e8res pr\u00e9sentes du tiers-monde<\/em>\u00a0\u00bb6<\/sup><\/a>. Cette red\u00e9couverte<\/i> de l\u2019islam est per\u00e7ue comme l\u2019aboutissement d\u2019une qu\u00eate d\u2019identit\u00e9 qui m\u00e8nerait les populations du Moyen-Orient vers une forme de r\u00e9volte authentique et pure, car autochtone et d\u00e9barrass\u00e9e des carcans des id\u00e9ologies occidentales. Le philosophe Michel Foucault est, de ce point de vue, arch\u00e9typal\u00a0; et son traitement du soul\u00e8vement iranien, au fil d\u2019une s\u00e9rie d\u2019articles, fait date. Les premi\u00e8res graines de cet \u00ab\u00a0orientalisme \u00e0 rebours<\/em>\u00a0\u00bb que l\u2019on retrouve chez une partie des intellectuels et des politiques occidentaux \u00e9closent \u00e0 ce moment-l\u00e07<\/sup><\/a>. D\u2019autres parlent alors d\u2019\u00ab\u00a0exotisme raciste<\/em>\u00a0\u00bb8<\/sup><\/a>. Mais, en un temps o\u00f9 l\u2019Occident semble en proie \u00e0 une crise \u00e9conomique, intellectuelle et morale, qu\u2019importent les d\u00e9rives essentialistes, la figure de l\u2019ayatollah Khomeyni arrive \u00e0 point nomm\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien souvent, la r\u00e9volution iranienne se trouve r\u00e9duite \u00e0 sa seule dimension religieuse\u00a0; l\u2019instauration de la R\u00e9publique islamique, en avril 1979, qui lui fait suite ajoute en effet de la confusion en confirmant ce prisme (l\u2019histoire de ce r\u00e9gime d\u00e9passant le cadre de notre \u00e9tude, nous n\u2019en aborderons que les premiers mois). C\u2019est ne s\u2019attacher qu\u2019\u00e0 l\u2019aspect le plus spectaculaire et s\u2019emp\u00eacher de comprendre le pourquoi de ce soul\u00e8vement, li\u00e9 \u00e0 la crise mondiale du capital, et son d\u00e9roulement que de s\u2019en tenir \u00e0 ce constat. Le vaste mouvement qui na\u00eet et s\u2019amplifie au cours de l\u2019ann\u00e9e 1978 est ainsi fr\u00e9quemment occult\u00e9\u00a0; c\u2019est pourtant lui qui, \u00e0 force de gr\u00e8ves, de manifestations et d\u2019\u00e9meutes, abat le r\u00e9gime du chah. Si l\u2019une de ses faces les plus populaires est ind\u00e9niablement son caract\u00e8re islamique, le pouvoir des religieux ne devient h\u00e9g\u00e9monique qu\u2019en s\u2019imposant<\/i> \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 iranienne, qu\u2019en affrontant et en r\u00e9duisant au silence le mouvement des prol\u00e9taires et celui des femmes. La dimension ouvri\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements iraniens et la lutte des classes qui s\u2019y joue, essentielles, ont souvent \u00e9t\u00e9 mal per\u00e7ues \u00e0 l\u2019\u00e9poque, parfois minor\u00e9es, et elles demeurent aujourd\u2019hui largement ignor\u00e9es. Leur souvenir ne semble entretenu que par les militants de quelques organisations d\u2019extr\u00eame gauche, prenant alors parfois une tournure mythique, les sur\u00e9valuant souvent. Il est vrai que l\u2019on a \u00e0 faire \u00e0 un mouvement qui met \u00e0 genoux un \u00c9tat et d\u2019o\u00f9 les partis politiques et les syndicats sont compl\u00e8tement absents, o\u00f9 des prol\u00e9taires d\u00e9clenchent spontan\u00e9ment des gr\u00e8ves qui se g\u00e9n\u00e9ralisent \u00e0 tout le pays et paralysent l\u2019\u00e9conomie\u00a0; de \u00ab\u00a0vrais\u00a0\u00bb prol\u00e9taires qui m\u00e8nent leur lutte de mani\u00e8re autonome \u00e0 travers des conseils ouvriers\u00a0; un soul\u00e8vement massif et puissant, presque \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb, mais qui en d\u00e9finitive ne peut satisfaire les tenants d\u2019aucun \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb de r\u00e9volution\u2026 d\u2019autant que, \u00e0 l\u2019image de 1917, une fois le r\u00e9gime honni abattu, c\u2019est un nouveau cauchemar \u00e9tatique qui s\u2019impose presque aussit\u00f4t.
\nNous nous interrogerons sur ces paradoxes, mais n\u2019entendons pas mettre au jour les \u00ab\u00a0erreurs\u00a0\u00bb qu\u2019auraient commises les prol\u00e9taires en lutte, encore moins d\u00e9montrer ce qu\u2019ils auraient d\u00fb faire pour qu\u2019advienne une belle et \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb r\u00e9volution. Notre attention se portera avant tout sur le processus r\u00e9volutionnaire de 1978-1979, sur ses m\u00e9canismes profonds et la mani\u00e8re dont s\u2019articulent la lutte des prol\u00e9taires contre le capital et les \u00e9l\u00e9ments contre-r\u00e9volutionnaires au sein m\u00eame de la r\u00e9volution iranienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>Internationale situationniste, \u00ab\u00a0Adresse aux r\u00e9volutionnaires d\u2019Alg\u00e9rie et de tous les pays\u00a0\u00bb, Internationale situationniste<\/em>, n\u00b0 10, mars\u00a01966, p.\u00a043-49.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>Cf. Collectif, Le D\u00e9sir libertaire. Le surr\u00e9alisme arabe \u00e0 Paris. 1973-1975<\/em>, Toulouse, L\u2019Asym\u00e9trie, 2018, 208\u00a0p.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>Maxime Rodinson, La Fascination de l\u2019islam<\/em>, Paris, Maspero, 1980, p.\u00a0131.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>En novembre 1979, un groupe islamiste arm\u00e9 oppos\u00e9 \u00e0 la famille royale saoudienne prend le contr\u00f4le de la grande mosqu\u00e9e de La Mecque et retient en otage les fid\u00e8les. Sa neutralisation n\u00e9cessite l\u2019appui du GIGN fran\u00e7ais. Un \u00e9v\u00e9nement oubli\u00e9 depuis, mais qui marque alors les esprits.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>C\u2019est d\u2019ailleurs au mois de mars de cette ann\u00e9e que le mot islamisme (dans le sens nouveau d\u2019islam politique) fait son apparition en France, dans un article paru dans Le Nouvel Observateur<\/em>. Gilbert Achcar, Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme<\/em>, Arles, Actes Sud, 2015, p.\u00a064.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>Maxime Rodinson, L\u2019Islam\u00a0: politique et croyance<\/em>, Paris, Fayard, 1993, p. 263-264.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>Cf. Gilbert Achcar, op. cit.<\/em>, 256 p.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>Ahmad Maroun, \u00ab\u00a0Un Islam crisp\u00e9\u00a0\u00bb, Esprit<\/em>, n\u00b0 37, janvier\u00a01980, p.\u00a034.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction du livre de Tristan Leoni, La R\u00e9volution iranienne. Notes sur l\u2019islam, les femmes et le prol\u00e9tariat, Entremonde, 2019 (p. 9-14) : F\u00e9vrier 1979\u00a0: la capitale iranienne h\u00e9riss\u00e9e de barricades, les habitants dans les rues, ivres de joie et arm\u00e9s … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2602","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2602","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2602"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2602\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2629,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2602\/revisions\/2629"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2602"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}