{"id":2111,"date":"2018-11-09T13:37:16","date_gmt":"2018-11-09T12:37:16","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2111"},"modified":"2018-11-09T13:38:30","modified_gmt":"2018-11-09T12:38:30","slug":"cher-camarade-staline-homo-au-pays-des-soviets","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2111","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Cher camarade Staline\u00a0\u00bb. Homo au pays des soviets"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Sous le titre <\/span><\/span><\/span>Homo. Question sociale et question sexuelle de 1864 \u00e0 nos jours<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>, les \u00e9ditions Niet! viennent de publier un livre qui compile, en une version revue et augment\u00e9e, la s\u00e9rie d\u2019articles \u00ab\u00a0Homo\u00a0\u00bb parue sur DDT 21 de 2016 \u00e0 2017. Pour saluer la sortie de cet ouvrage, nous offrons aux lecteurs un \u00ab\u00a0chapitre in\u00e9dit\u00a0\u00bb \u00e9crit pour l’occasion et consacr\u00e9 \u00e0 la R\u00e9volution russe et \u00e0 l’URSS. En papier comme sur le net, bonne lecture\u00a0!<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les bouleversements lanc\u00e9s par Octobre 17 ont \u00e9t\u00e9 plus que d\u2019intenses luttes ouvri\u00e8res, la venue au pouvoir d\u2019un parti de type nouveau, et une guerre civile aboutissant au remplacement d\u2019une classe dirigeante par une autre, alors in\u00e9dite. Comme 1789 sous d\u2019autres formes, 1917 inaugure des insti<\/span><\/span>tutions originales, cr\u00e9e sa mythologie et son iconographie, rebaptise les <\/span><\/span>villes, change mots et symboles, et pr\u00f4ne une morale diff\u00e9rente \u00e0 la fois des pratiques bourgeoises et de \u00ab\u00a0l\u2019archa\u00efsme rural\u00a0\u00bb. Durant les premi\u00e8res ann\u00e9es de la R\u00e9volution russe tout tend \u00e0 \u00eatre directement et explicitement pol<\/span><\/span><\/span>itique, pour chacun se transforme la fa\u00e7on d\u2019exister face \u00e0 lui-m\u00eame et face \u00e0 l\u2019\u00c9tat, les comportements sexuels se modifient et le pouvoir tente d\u2019instaurer un nouveau mode de r\u00e9gulation des m\u0153urs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant Octobre<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut consid\u00e9rer des individus comme \u00ab\u00a0homosexuels\u00a0\u00bb que dans un contexte social o\u00f9 ce mot a un sens pour eux et pour la soci\u00e9t\u00e9. En Russie, des sous-cultures masculine puis f\u00e9minine apparaissent \u00e0 la fin du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle. Le terme \u00ab\u00a0homosexuel\u00a0\u00bb, inconnu en Russie avant 1895, n\u2019entre dans le langage cultiv\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s 1905. <\/span><\/span><\/p>\n

Avant 1917, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>il y avait peu d’identification \u00e0 un groupe sp\u00e9cifique de \u00ab <\/i><\/span><\/span>ceux qui sont comme nous<\/span><\/span>\u00a0\u00bb, avec une image de soi eff\u00e9min\u00e9e, ou avec une orientation sexuelle exclusive. Les individus en position d’autorit\u00e9 se livraient \u00e0 des actes \u00e9rotiques entre partenaires de m\u00eame sexe pour le plaisir, ce qu\u2019apparemment leurs subordonn\u00e9s acceptaient en vue d’un profit mat\u00e9riel, sinon personnel<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb (Dan Healey)<\/span><\/span><\/p>\n

Cela ne signifiait ni indiff\u00e9rence ni acceptation sociale. Des comportements \u00ab\u00a0bisexuels\u00a0\u00bb \u00e9taient assez r\u00e9pandus, sans le concept ni le mot car, comme en Europe \u00e0 l\u2019\u00e9poque, les pratiques homosexuelles \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement le fait d\u2019hommes menant parall\u00e8lement une vie de famille traditionnelle. Par ailleurs, bien que le libertinage des couches ais\u00e9es nous soit mieux connu gr\u00e2ce aux traces \u00e9crites qu\u2019elles ont laiss\u00e9es, la \u00ab\u00a0Russie profonde\u00a0\u00bb \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre uniform\u00e9ment soumise au conformisme moral et religieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour que naisse une \u00ab\u00a0culture homosexuelle\u00a0\u00bb moderne, il fallait la modernisation capitaliste, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019industrialisation, l\u2019urbanisation, l’apparition de l’individu et son possible anonymat. Alors seulement, certains hommes commencent \u00e0 se consid\u00e9rer comme un groupe diff\u00e9rent parce qu\u2019ils s\u2019\u00e9cartent de la norme masculine dominante, ou s\u2019habillent en femme, ou se prostituent \u00e0 d\u2019autres ho<\/span><\/span><\/span>mmes \u2013 voire parfois combinent les trois. <\/span><\/span>Dans l\u2019espace public, la sexualit\u00e9 devient une mani\u00e8re d\u2019\u00ab\u00a0auto-affirmation\u00a0\u00bb (Dan Healey).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Femme nouvelle\u00a0\u00bb &<\/b><\/span><\/span> c<\/b><\/span><\/span>ritique de la famille<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Traiter d\u2019homosexualit\u00e9 dans la Russie apr\u00e8s 1917 impose de dire quelques mots sur \u00ab\u00a0la question f\u00e9minine\u00a0\u00bb \u00e0 cette \u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s avant la R\u00e9volution d\u2019Octobre, et plus encore \u00e0 sa suite, le cadre juridique et la vie quotidienne des femmes se trouvent profond\u00e9ment modifi\u00e9s. Des milliers d\u2019initiatives locales, lanc\u00e9es ou encourag\u00e9es par le pouvoir bolch\u00e9vik, multiplient <\/span><\/span>maternit\u00e9s et cr\u00e8ches. Avec toutes les limites d\u2019un pays en guerre et qui manque de tout, le but est de lib\u00e9rer la femme de ses t\u00e2ches domestiques (soin des enfants, cuisine…) gr\u00e2ce \u00e0 des institutions collectives (maisons communes, cantine…). La Russie nouvelle c\u00e9l\u00e8bre le 8 mars (journ\u00e9e internationale des femmes lanc\u00e9e par les partis socialistes \u00e0 partir de 1910) comme \u00ab\u00a0jour de r\u00e9bellion contre l\u2019esclavage de la cuisine\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur le plan du droit, d\u00e8s d\u00e9cembre 1917, un d\u00e9cret la\u00efcise le mariage, \u00e9tablit l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre \u00e9poux, supprime la diff\u00e9rence entre enfants l\u00e9gitimes et ill\u00e9gitimes, et facilite le divorce. Alexandra Kollonta\u00ef (Commissaire du Peuple \u00e0 l\u2019Assistance publique et premi\u00e8re femme ministre de l\u2019histoire) et d\u2019autres bolch\u00e9viks regretteront cependant l\u2019obligation d\u2019enregistrer le mariage \u00e0 l\u2019\u00e9tat-civil. En 1920, c\u2019est l\u2019avortement qui est l\u00e9galis\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9galisation et cette \u00e9mancipation visent cependant une lib\u00e9ration de la femme par le travail (salari\u00e9), combin\u00e9 si possible au militantisme (au service du parti). La femme est promue \u00e9gale de l\u2019homme afin de la rendre autant que lui disponible pour sa mobilisation maximale, \u00e0 l\u2019atelier, au champ, \u00e0 la cellule, \u00e9ventuellement au front. Les liens conjugaux et familiaux sont d\u00e9faits pour lier la prol\u00e9taire \u2013 comme son partenaire masculin \u2013 \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Kollonta\u00ef \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>La famille cesse d\u2019\u00eatre une n\u00e9cessit\u00e9. Elle est inutile \u00e0 l\u2019\u00c9tat, parce que, d\u00e9tournant les femmes d\u2019un travail utile \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, elle n\u2019est pas plus utile aux membres de la famille dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00c9tat se charge progressivement de l\u2019\u00e9ducation des enfants.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

Au lieu de la domination masculine traditionnelle exerc\u00e9e dans la famille par un p\u00e8re puis un mari, l\u2019ouvri\u00e8re se retrouve directement soumise \u00e0 un travail dont Kollonta\u00ef nous assure qu\u2019il ne sera plus un fardeau\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Comme tout le monde travaillera, la part de travail de chacun ne sera pas excessive<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (travailler tous pour travailler moins…). Quant \u00e0 la femme activiste, d\u00e9gag\u00e9e des obligations du foyer, elle pourra consacrer tout son temps au parti.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette politique va peser lourd sur le traitement de l\u2019homosexualit\u00e9 sous L\u00e9nine, puis, autrement, \u00e0 l\u2019\u00e8re stalinienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Travestissement bolch\u00e9vik<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La Russie n\u2019a pas innov\u00e9 en sexualisant l\u2019ennemi n\u00e9gativement. Fin XVIII<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, dans un autre r\u00e9gime \u00e0 bout de souffle, l\u2019opinion pr\u00eatait \u00e0 Marie-Antoi<\/span><\/span>nette tous les exc\u00e8s d\u2019une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e, une succession d\u2019amants et d\u2019amantes, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019inceste avec son fils. En 1917, le bruit court qu’Alexandre Kerenski, ministre puis chef du gouvernement provisoire renvers\u00e9 en octobre, a l\u2019habitude de porter des v\u00eatements f\u00e9minins. Sa voix haut perch\u00e9e, ses gestes suscitent la moquerie\u00a0: le vrai r\u00e9volutionnaire parle et marche <\/span><\/span><\/span>comme<\/i><\/span><\/span><\/span> un homme. Si l\u2019on ajoute une passion pour le th\u00e9\u00e2tre et l\u2019op\u00e9ra, compar\u00e9 \u00e0 la m\u00e2le vigueur bolch\u00e9vik, le bourgeois Kerenski tra\u00eene une image de faible, de d\u00e9cadent. On imagine quel usage est fait de la rumeur selon laquelle il aurait fui habill\u00e9 en femme. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A son dernier soir, contre un prol\u00e9tariat viril, le gouvernement bourgeois n\u2019a pour se d\u00e9fendre que des cosaques, des \u00e9l\u00e8ves officiers et un \u00ab\u00a0bataillon de choc f\u00e9minin\u00a0\u00bb\u00a0: dix ans plus tard, Eisenstein donnera de ces femmes dans <\/span><\/span><\/span>Octobre<\/i><\/span><\/span><\/span> une vision peu flatteuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle qu\u2019ait \u00e9t\u00e9 son orientation (tr\u00e8s certainement bisexuelle), Eisenstein est l\u2019artiste qui <\/span><\/span><\/span>est<\/span><\/span><\/span> all\u00e9 le plus loin dans une glorification \u00ab\u00a0homo-\u00e9rotique\u00a0\u00bb du prol\u00e9tariat. Ses films, en<\/span><\/span><\/span> particulier <\/span><\/span>Le Cuirass\u00e9 Potemkine<\/i><\/span><\/span> (1925), mettent en valeur \u00ab\u00a0<\/span><\/span>des corps prol\u00e9taires, band\u00e9s par le labeur ou mobilis\u00e9s par la lutte, dont le cin\u00e9aste clame la puret\u00e9, le combat et le triomphe sans tache face \u00e0 l\u2019oppression<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Sans jamais le moindre passage \u00e0 l\u2019acte\u00a0: dans cette \u00ab\u00a0<\/span><\/span>\u00e9rotique inavou\u00e9e<\/i><\/span><\/span> […] <\/span><\/span>le sexe \u00e9tait moralement coupable, le regard demeurait celui de la fraternit\u00e9 militante<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (Fabrice Revault d\u2019Allonnes)<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9volution passe pour une affaire d\u2019homme. Apr\u00e8s 1917, beaucoup de femmes adoptent des attitudes et des habits \u00ab\u00a0masculins\u00a0\u00bb, dans les centres urbains du moins. Il est de r\u00e8gle pour la bolch\u00e9vik de se donner une apparence et une allure martiale, auparavant privil\u00e8ges masculins\u00a0: dans un pays qui n\u2019est sorti de 14-18 que pour entrer dans une longue guerre civile, le code politique comportemental et vestimentaire exige des deux sexes que chacun(e) ressemble \u00e0 un combattant, voire \u00e0 un soldat ou une soldate. Jupe ample et grand chapeau \u00e0 fleurs conviennent mal au meeting de rue. Le mod\u00e8le de la bolch\u00e9vik invite chaque femme russe \u00e0 agir en militante. L\u2019\u00e9nergie, la duret\u00e9 vis-\u00e0-vis de soi comme des autres, et m\u00eame le sacrifice de sa personne, sont promus chez la femme comme chez l\u2019homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette masculinit\u00e9 impos\u00e9e ou choisie, il est parfois possible \u00e0 des femmes de la d\u00e9tourner. Saisissant l\u2019occasion de s\u2019affirmer aussi fortes que les hommes, et de se d\u00e9marquer des valeurs traditionnellement associ\u00e9es \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9, certaines profitent de leur nouvelle pr\u00e9sence dans l\u2019espace pu<\/span><\/span>blic pour s\u2019y m\u00e9nager une marge de libert\u00e9 allant jusqu\u2019\u00e0 des amours f\u00e9minines. Discr\u00e8tement\u00a0: jusqu\u2019au milieu des an<\/span><\/span><\/span>n\u00e9es 1930, le r\u00e9gime fermera les yeux devant les lesbiennes tant qu\u2019elles jouent le r\u00f4le attendu des femmes dans la construction du socialisme.<\/span><\/span><\/p>\n

En politique, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes montre pourtant ses limites. L\u2019histoire a retenu tr\u00e8s peu de noms de dirigeantes\u00a0bolch\u00e9viks\u00a0: l\u2019exception fameuse \u2013 Kollonta\u00ef \u2013 confirme la r\u00e8gle. Elles sont \u00e9galement rares dans les hautes sph\u00e8res de l\u2019\u00c9tat, de l\u2019Internationale Communiste et \u00e0 la direction des autres PC\u00a0: mouvements socialiste et communiste refl\u00e8tent la vie politique \u00ab\u00a0bourgeoise\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9poque, et la (br\u00e8ve) prise du pouvoir par la classe ouvri\u00e8re en Russie n\u2019y a gu\u00e8re chang\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le verre d\u2019eau de L\u00e9nine<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

A la fin de l\u2019\u00e9poque tsariste, au nom de la libert\u00e9 individuelle, les milieux socialistes participaient d’un consensus \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb\u00a0tendant \u00e0 faire de la sexualit\u00e9 une affaire priv\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La politique bolch\u00e9vik semble aller dans ce sens en supprimant du code p\u00e9nal le d\u00e9lit d\u2019homosexualit\u00e9 quelques semaines apr\u00e8s la prise du pouvoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, cette d\u00e9p\u00e9nalisation n\u2019ouvre pas la voie \u00e0 une r\u00e9volution sexuelle qui aurait \u00e9t\u00e9 une composante indispensable de la r\u00e9volution sociale. Tout en r\u00e9pondant \u00e0 des besoins et des aspirations de la population, les bolch\u00e9viks tentent d\u2019appliquer une vision bureaucratique \u00e0 pr\u00e9tention scientifique, donnant la priorit\u00e9 \u00e0 la rationalisation sur l\u2019\u00e9mancipation, et \u00e0 la (re)production sociale sur la libert\u00e9 personnelle. En th\u00e9orie, tout doit contribuer au bien commun, tel que le comprend le parti et afin de consolider un \u00c9tat dit ouvrier encore fragile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0morale sexuelle prol\u00e9tarienne\u00a0\u00bb en d\u00e9coule. Puisque la sexualit\u00e9 est une construction sociale, et si l’homosexualit\u00e9 ne rel\u00e8ve plus du pathologique, il ne s\u2019ensuit pas que chacun fasse \u00ab\u00a0ce qu’il veut\u00a0\u00bb. Le monde que veulent cr\u00e9er les bolcheviks ignore la s\u00e9paration entre vies\u00a0\u00ab\u00a0priv\u00e9e\u00a0\u00bb et publique\u00a0\u00bb, et la soci\u00e9t\u00e9 a le devoir et le droit de r\u00e9guler la sexualit\u00e9. C\u2019est <\/span><\/span><\/span>l\u00e0 le principe directeur de la question (homo)sexuelle, qui d\u00e9termine aussi bien la d\u00e9p\u00e9nalisation de l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0au lendemain de la r\u00e9volution, que sa re-criminalisation sous Staline quinze ans plus tard. Kollonta\u00ef est c\u00e9l\u00e8bre pour ses prises de position r\u00e9p\u00e9t\u00e9es en faveur de \u00ab\u00a0l\u2019amour libre\u00a0\u00bb et de l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine (qui suscitent d\u2019ailleurs r\u00e9serves, moqueries et insultes dans son propre parti), et connue pour la grande libert\u00e9 de sa vie personnelle. Mais il est significatif que jamais \u00e0 notre connaissance elle n\u2019ait parl\u00e9 ou \u00e9crit en d\u00e9fense de l\u2019homosexualit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019\u00c9tat socialiste organise la production de bl\u00e9 ou d\u2019acier, il lui appartient aussi de superviser \u00e9galement la reproduction sociale, qui par d\u00e9finition comprend la procr\u00e9ation. Cela commande infiniment plus la \u00ab\u00a0politique\u00a0sexuelle\u00a0\u00bb de la Russie sovi\u00e9tique que les propos conformistes rapport\u00e9s par Clara Zetkin\u00a0et depuis maintes fois cit\u00e9s de L\u00e9nine\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>La R\u00e9volution exige la concentration, le renforcement des \u00e9nergies. Des individus autant que des masses. Elle n’admet pas des exc\u00e8s, qui sont l’\u00e9tat normal des h\u00e9ros d\u00e9cadents \u00e0 la d’Annunzio. L’exc\u00e8s des plaisirs sexuels est un d\u00e9faut bourgeois, c’est un sympt\u00f4me de d\u00e9composition. Le prol\u00e9tariat est une classe qui monte. Elle n’a pas besoin de stup\u00e9fiant ni de stimulant. Pas plus au moyen de l’exc\u00e8s des plaisirs sexuels qu’au moyen de l’alcool.\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Je me m\u00e9fie des th\u00e9ories sexuelles et de toute cette litt\u00e9rature sp\u00e9ciale qui cro\u00eet abondamment sur le fumier de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. Je me m\u00e9fie de ceux qui ne voient que la question sexuelle <\/i><\/span><\/span>[…] <\/span><\/span>Je consid\u00e8re cette surabondance de th\u00e9ories sexuelles, qui sont pour la plupart des<\/i><\/span><\/span> hypoth\u00e8ses, et souvent des hypoth\u00e8ses arbitraires, comme provenant d’un besoin personnel de justifier devant la morale bourgeoise sa propre vie anormale ou hypertrophique, ou du moins l’excuser. Ce respect d\u00e9guis\u00e9 de la morale bourgeoise m’est aussi antipathique que cette importance accord\u00e9e aux questions sexuelles. Cela peut para\u00eetre aussi r\u00e9volutionnaire que cela voudra, c’est, au fond, profond\u00e9ment bourgeois. C’est surtout une mode d’intellectuels. Il n’y a pas de place pour cela dans le parti, dans le prol\u00e9tariat conscient.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Vous connaissez certainement cette fameuse th\u00e9orie, selon laquelle la satisfaction des besoins sexuels sera, dans la soci\u00e9t\u00e9 communiste, aussi simple et sans plus d’importance que le fait de boire un verre d’eau. Cette th\u00e9orie du verre d’eau a rendu notre jeunesse compl\u00e8tement folle. Elle a exerc\u00e9 une influence n\u00e9faste sur un grand nombre de nos jeunes gens et de nos jeunes filles. Merci pour un pareil marxisme, qui fait d\u00e9couler toutes les manifestations et transformations de la superstructure id\u00e9ologique de la soci\u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement et directement de sa base \u00e9conomique.<\/i><\/span><\/span>\u00a0[…] Cette c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9orie du verre d’eau, je la consid\u00e8re comme tout \u00e0 fait antimarxiste et m\u00eame antisociale.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 ce que veut croire L\u00e9nine, les partisans (bourgeois ou non) de la libert\u00e9 sexuelle traitent justement la sexualit\u00e9 comme tout autre chose qu\u2019un verre d\u2019eau. C\u2019est plut\u00f4t lui qui r\u00e9duit les rapports sexuels \u00e0 un besoin naturel \u00e0 satisfaire comme il faut boire, manger ou dormir.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 notre contemporain, qui a l\u2019intelligence de son \u00e9poque, se pla\u00eet \u00e0 d\u00e9noncer ici un conformisme moral d\u00e9suet en ce d\u00e9but de XXI<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, L\u00e9nine t\u00e9moigne en fait d\u2019une volont\u00e9 de mobilisation rationnelle des masses.<\/span><\/span><\/p>\n

Paroles d\u2019ing\u00e9nieur modernisateur plus que de vieux schnock. Dans ses conversations avec Clara, Vladimir se flatte aussi de ne rien comprendre \u00e0 l\u2019expressionnisme, au futurisme, au cubisme comme \u00e0 \u00ab\u00a0toutes les nouvelles r\u00e9v\u00e9lations en <\/span><\/span>isme<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, et rejette un art moderne qui ne concerne qu\u2019une \u00e9lite bourgeoise\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>L’art appartient au peuple. Il doit plonger le plus profond\u00e9ment possible ses racines au sein des masses laborieuses. Il doit \u00eatre compris et aim\u00e9 d’elles. Il doit les lier et les \u00e9lever dans leurs sentiments, leurs pens\u00e9es et leurs volont\u00e9s.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Pour L\u00e9nine, le socialisme a besoin d\u2019une sexualit\u00e9 comme d\u2019un art <\/span><\/span>positifs<\/i><\/span><\/span>. Contre l\u2019avant-garde artistique, d\u00e9veloppons l\u2019\u00e9ducation populaire, les savoirs \u00e9l\u00e9mentaires et la propagande antireligieuse. Au lieu de la libert\u00e9 sexuelle qui ne b\u00e9n\u00e9ficie qu\u2019\u00e0 une minorit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e, promouvons le travail n\u00e9cessaire au bien-\u00eatre du plus grand nombre, et des femmes en particulier. <\/span><\/span><\/p>\n

Biopolitique socialiste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La politique syst\u00e9matique du pouvoir bolch\u00e9vik reste un des tentatives extr\u00eames d\u2019application des lois de la science (celle du temps, et interpr\u00e9t\u00e9e selon les int\u00e9r\u00eats du parti), pour se d\u00e9barrasser des croyances religie<\/span><\/span>uses et cr\u00e9er une morale publique la\u00efque, avec les moyens du bord. M\u00eame si, comme le d\u00e9clare un jeune psychiatre sovi\u00e9tique en 1922,<\/span><\/span><\/span> l\u2019homosexualit\u00e9 est une perversion, elle appelle un traitement m\u00e9dical, non un enfermement en prison. L\u2019\u00c9tat de type nouveau se donne le monopole de distinguer le normal du pathologique. L\u2019id\u00e9ologie se voulant mat\u00e9rialiste, la sexualit\u00e9 rel\u00e8ve des \u00ab\u00a0superstructures\u00a0\u00bb, il convient donc de la faire correspondre \u00e0 ce qui d\u00e9termine le mouvement de l\u2019histoire, l\u2019infrastructure, la production et la reproduction. Est mauvais non plus ce qui viole une r\u00e8gle morale transcendante, mais ce qui d\u00e9tourne homme et femme de l\u2019activit\u00e9 productive et du militantisme au service du parti. Le prol\u00e9taire travaille, le bourgeois est oisif\u00a0: voil\u00e0 la moralit\u00e9 positive. Ce qui ne contribue pas \u00e0 la (re)production est anti-social et partant anti-socialiste. Par cons\u00e9quent, l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 \u00e0 vocation reproductive\u00a0est \u00ab\u00a0prol\u00e9tarienne\u00a0\u00bb et conforme \u00e0 la nature, et inversement l\u2019homosexualit\u00e9 est \u00ab\u00a0bourgeoise\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9lit d\u2019homosexualit\u00e9 est retir\u00e9 du code p\u00e9nal fin 1917. Cette mesure est alors per\u00e7ue par une minorit\u00e9, y compris dans le parti, comme une conqu\u00eate fondamentale, mais le r\u00e9gime n\u2019a aucune \u00ab\u00a0lib\u00e9ration sexuelle\u00a0\u00bb \u00e0 son programme, et il s\u2019agit de tol\u00e9rance, non d\u2019acceptation. Si transformation de la vie quotidienne il y a, la ligne g\u00e9n\u00e9rale est celle d\u2019un hygi\u00e9nisme au service des masses. L\u2019urgence est d\u2019avoir des corps sains. La \u00ab\u00a0question sexuelle\u00a0\u00bb passe pour un luxe d\u00e9plac\u00e9 quand les prol\u00e9taires ont avant tout besoin d\u2019\u00eatre nourris (la famine de 1921-22 fait cinq millions de victimes), log\u00e9s, soign\u00e9s… et mis au travail. Cela laisse peu de place \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019amour jeu\u00a0\u00bb de Kollonta\u00ef, et la libert\u00e9 de m\u0153urs de certains bolch\u00e9viks (Staline n\u2019\u00e9tait pas un mod\u00e8le de fid\u00e9lit\u00e9) ne d\u00e9passe pas les limites de leur vie priv\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces conditions, les amours masculines, n\u2019ayant plus \u00e0 craindre une r\u00e9pression polici\u00e8re, peuvent s\u2019exercer librement, du moins dans les centres urbains… \u00e0 condition de demeurer dans l\u2019ombre. Tous les responsables du parti savent que Gueorgui Tchitcherine, longtemps commissaire aux Affaires \u00e9trang\u00e8res, est homosexuel, mais on n\u2019en parle pas, exactement comme dans les r\u00e9gimes bourgeois jusqu\u2019\u00e0 la fin du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n

Qui plus est, non seulement la plupart des membres et des cadres du parti consid\u00e8rent l\u2019homosexualit\u00e9 comme une tare bourgeoise, mais le pouvoir bolch\u00e9vik y voit un vestige f\u00e9odal, rural, voire religieux, donc anti-social et anti-socialiste.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en va surtout ainsi \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l\u2019URSS, dans les r\u00e9gions \u00e0 majorit\u00e9 musulmane et au Caucase, o\u00f9 le r\u00e9gime m\u00e8ne une \u00ab\u00a0r\u00e9volution culturelle\u00a0\u00bb au nom de la modernit\u00e9 contre l\u2019archa\u00efsme. La propagande officielle anti-religieuse amalgame l\u2019homosexualit\u00e9 \u00e0 la p\u00e9dophilie et la d\u00e9crit comme un vice cher aux moines dans les monast\u00e8res. L\u2019ath\u00e9isme militant d\u00e9nonce les pratiques homosexuelles comme une forme particuli\u00e8rement odieuse d\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9gime oppose les m\u0153urs \u00ab\u00a0normales\u00a0\u00bb et saines du prol\u00e9taire mod\u00e8le incarn\u00e9 par l\u2019ouvrier russe, \u00e0 la barbarie asiatique des peuples arri\u00e9r\u00e9s. Ouzb\u00e9kistan et Turkm\u00e9nistan avaient en effet une tradition de bordels de jeunes hommes, interdits d\u00e8s les ann\u00e9es vingt par la l\u00e9gislation bolch\u00e9vik en m\u00eame temps que la polygamie, le mariage forc\u00e9 et la dote. Le Code p\u00e9nal ouzbek de 1926 met hors-la-loi \u00ab\u00a0<\/span><\/span>le harc\u00e8lement sexuel des hommes<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, comme le Code russe l\u2019a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 pour les femmes en 1923.<\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 tout, dans les ann\u00e9es vingt, l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est r\u00e9prim\u00e9e qu\u2019\u00e0 la marge, quand elle va \u00e0 l\u2019encontre des devoirs sociaux, non pour elle-m\u00eame, et seulement si elle est pratiqu\u00e9e avec un mineur ou une personne jug\u00e9e vuln\u00e9rable. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, on peut aller en prison en Allemagne pour acte \u00ab\u00a0non-naturel\u00a0\u00bb ou en Grande Bretagne pour <\/span><\/span>buggery<\/i><\/span><\/span> (sodomie\u00a0entre hommes). <\/span><\/span><\/p>\n

Globalement, pour les responsables et les militants du parti, le culturel est politique, rien n\u2019est \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb… sauf de fait l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. Mais comme un r\u00e9gime se r\u00e9clamant d\u2019une science de l\u2019histoire et de la nature a besoin d\u2019un point de vue scientifique irr\u00e9futable sur toute chose, il faut bien que des sp\u00e9cialistes d\u00e9battent des \u00ab\u00a0causes\u00a0\u00bb de l\u2019homosexualit\u00e9, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la lumi\u00e8re du marxisme. Une \u00e9cole de pens\u00e9e penche pour des d\u00e9terminants biologiques, naturels mais modifiables\u00a0: la possibilit\u00e9 humaine de remodeler la nature fait partie des fondements intellectuels et des pratiques du r\u00e9gime. Pour certains, l\u2019homosexualit\u00e9 viendrait d\u2019anomalies hormonales, gu\u00e9rissable par un traitement ad\u00e9quat. L\u2019\u00e9dition de 1930 de la Grande Encyclop\u00e9die (synth\u00e8se et vitrine de la science officielle) parle d\u2019une \u00ab\u00a0<\/span><\/span>attraction sexuelle contre nature<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, tout en ajoutant qu\u2019on doit la comprendre et la soigner. Un autre courant privil\u00e9gie des causes bio-sociales. Parfois les deux points de vue se recoupent.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce n\u2019est pas la th\u00e9orie qui va trancher.<\/span><\/span><\/p>\n

Nouvel ordre sexuel<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Avec l\u2019industrialisation \u00e0 marche forc\u00e9e lanc\u00e9e en 1928 par le premier plan quinquennal, qui entra\u00eene un resserrement du contr\u00f4le de l\u2019\u00c9tat sur la soci\u00e9t\u00e9, les valeurs familiales traditionnelles semblent mieux adapt\u00e9es \u00e0 la loi et l\u2019ordre que la (tr\u00e8s relative) lib\u00e9ration des m\u0153urs accomplie apr\u00e8s 1917\u00a0: l\u2019institution familiale est glorifi\u00e9e, une politique nataliste mise en place et l\u2019avortement d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 ill\u00e9gal en 1936 (il le restera jusqu\u2019en 1955).<\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes sont les bienvenues dans le lieu de <\/span><\/span>travail <\/i><\/span><\/span>(comme dans l\u2019arm\u00e9e, selon la tradition militaire russe), et libres d\u2019accomplir des t\u00e2ches d\u2019ordinaire masculines, \u00e0 condition de remplir leur fonction de <\/span><\/span>m\u00e8re<\/i><\/span><\/span> dans la famille.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s 1929, l\u2019accumulation stalinienne du capital s\u2019accompagne d\u2019un vaste effort, l\u00e0 encore avec les moyens limit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque, pour rafler tous les \u00e9l\u00e9ments jug\u00e9s inaptes ou rebelles au travail (prostitu\u00e9es, sans domicile, vagabonds, mendiants, alcooliques, d\u00e9viants sexuels, ou ceux des petits m\u00e9tiers informels de rue) pour les r\u00e9\u00e9duquer de force et en faire de bons ouvriers \u00e0 l\u2019usine ou au kolkhoze. La place de l\u2019homosexuel n\u2019est plus \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, mais dans un camp de travail. Son anomalie n\u2019est pas morale mais sociale (\u00e9chapper au travail) et politique (se soustraire au contr\u00f4le \u00e9tatique exerc\u00e9 \u00e0 travers le cadre familial). Pour l\u2019\u00ab\u00a0\u00c9tat ouvrier\u00a0\u00bb, ce n\u2019est pas une affaire de moralit\u00e9, mais de classe\u00a0: l\u2019homosexuel est au mieux un tire-au-flanc, au pire un saboteur bourgeois. D\u00e9criminalis\u00e9e en 1917, l\u2019homosexualit\u00e9 retombe sous le coup de la loi en 1934\u00a0: les relations sexuelles masculines sont d\u00e9sormais passibles de cinq ans de prison. <\/span><\/span><\/p>\n

Gorki justifie m\u00eame la politique anti-homosexuelle au nom de la lutte antifasciste. Dans son effort pour mobiliser la jeunesse afin d\u2019en neutraliser le potentiel r\u00e9volutionnaire, explique l\u2019\u00e9crivain, le fascisme pratique et promeut largement l\u2019homosexualit\u00e9, st\u00e9rilisant ainsi l\u2019\u00e9nergie prol\u00e9tarienne. A cette \u00e9poque, la presse antifasciste souligne la pr\u00e9sence d\u2019homosexuels av\u00e9r\u00e9s parmi les dirigeants nazis, le plus illustre \u00e9tant Ernst R\u00f6hm, chef des Sections d’assaut, \u00e9limin\u00e9 par Hitler en 1934 lors de la \u00ab\u00a0Nuit des Longs Couteaux\u00a0\u00bb. Les homos ne sont pas simplement des \u00eatres d\u00e9prav\u00e9s inaptes \u00e0 la construction du socialisme, mais des ennemis du peuple. Donc, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Extirper les homosexuels \u2013 le fascisme dispara\u00eetra<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, exige Gorki.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Conform\u00e9ment aux principes marxistes-l\u00e9ninistes\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En mai 1934, Harry Whyte, \u00e2g\u00e9 de 27 ans et membre du PC britannique depuis 1931, vit en Russie comme r\u00e9dacteur-en-chef du <\/span><\/span>Moscow Daily News<\/i><\/span><\/span>. F\u00e9licit\u00e9 en qualit\u00e9 de \u00ab\u00a0meilleur travailleur de choc\u00a0\u00bb, Harry n\u2019a rien d\u2019un dissident, sauf en un domaine. Il \u00e9crit une lettre de 4.000 mots \u00ab\u00a0Au cher camarade Staline\u00a0\u00bb pour lui d\u00e9montrer que la r\u00e9cente \u00ab\u00a0<\/span><\/span>politique anti-sodomie de l\u2019URSS<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb contredit tant les r\u00e9alit\u00e9s de la vie que les principes marxistes-l\u00e9ninistes.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout en prenant soin de distinguer les sph\u00e8res publique et priv\u00e9e, il argumente m\u00e9thodiquement d\u2019un point de vue marxiste \u00e0 l\u2019aide de consid\u00e9rations scientifiques mais aussi politiques, sans faire myst\u00e8re de sa motivation\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>J’ai un int\u00e9r\u00eat personnel dans cette question dans la mesure o\u00f9 je suis moi-m\u00eame homosexuel.<\/i><\/span><\/span> […] <\/span><\/span>J’ai contact\u00e9 <\/i><\/span><\/span>la GPU [police politique, ex-Tch\u00e9ka, plus tard NKVD, enfin KGB] <\/span><\/span>\u00e0 la suite de l’arrestation d’une certaine personne avec qui j’avais eu des relations homosexuelles. On m’a dit que rien ne m’incriminait<\/i><\/span><\/span>. […] <\/span><\/span>Je consid\u00e8re que la condition des homosexuels, soit ceux d’origine ouvri\u00e8re, soit eux-m\u00eames travailleurs, est analogue \u00e0 la condition des femmes sous le r\u00e9gime capitaliste et aux races de couleur opprim\u00e9es par l’imp\u00e9rialisme. Cette condition est \u00e9galement similaire \u00e0 bien des \u00e9gards \u00e0 la condition des Juifs sous la dictature d’Hitler, et en g\u00e9n\u00e9ral il n’est pas difficile d’y voir une analogie avec la condition de toute couche sociale soumise \u00e0 l’exploitation et \u00e0 la pers\u00e9cution sous la domination capitaliste.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Harry Whyte, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>il existe deux types d’homosexuels: d’abord, ceux qui sont comme ils sont depuis la naissance (d’ailleurs, si les scientifiques sont en d\u00e9saccord sur les raisons pr\u00e9cises, il n’y a pas de d\u00e9saccord sur le fait que certaines raisons existent) ; deuxi\u00e8mement, il y a des homosexuels qui ont eu une vie sexuelle normale mais qui sont ensuite devenus homosexuels, parfois par vice, parfois pour des raisons \u00e9conomiques.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La solution passe par \u00ab\u00a0<\/span><\/span>la transformation r\u00e9volutionnaire de l’ordre existant et la cr\u00e9ation d’une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle l’absence de ch\u00f4mage, la prosp\u00e9rit\u00e9 croissante des masses, et la liquidation de la famille comme unit\u00e9 \u00e9conomique <\/i><\/span><\/span>[afin] <\/span><\/span>que personne ne soit contraint \u00e0 la p\u00e9d\u00e9rastie par n\u00e9cessit\u00e9. Quant aux soi-disant homosexuels par constitution, \u00e9tant un pourcentage insignifiant de la population, ils sont incapables de menacer le taux de natalit\u00e9 dans l’\u00e9tat socialiste.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Finalement, Harry approuve l\u2019arrestation d\u2019homosexuels pour \u00ab\u00a0<\/span><\/span>des raisons de nature politique<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, mais fait valoir qu\u2019il n\u2019y a aucun besoin de poursuivre quelqu\u2019un <\/span><\/span>uniquement<\/i><\/span><\/span> pour <\/span><\/span>son homosexualit\u00e9, qui n\u2019est ni une anomalie m\u00e9dicale ni un danger pour le socialisme.<\/span><\/span><\/p>\n

La lettre reste sans r\u00e9ponse mais les archives nous apprennent que Staline avait qualifi\u00e9 son auteur d\u2019\u00ab\u00a0<\/span><\/span>idiot et d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Harry Whyte quitta la Russie au milieu des ann\u00e9es 1930, \u00e9vitant ainsi les purges qui \u00e9limin\u00e8rent de nombreux membres des PC \u00e9trangers vivant en URSS, s\u2019\u00e9loigna du marxisme-l\u00e9ninisme tout en restant un homme de gauche, et mourut \u00e0 Istanbul en 1960, l\u00e9guant, dit-on, \u00e0 son ami turc un h\u00e9ritage d\u2019une livre sterling.<\/span><\/span><\/p>\n

La criminalisation des relations sexuelles masculines a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e du code p\u00e9nal en 1993 mais, on le sait, la Russie contemporaine persiste \u00e0 pers\u00e9cuter les homosexuels, sous le pr\u00e9texte (souvent aussi invoqu\u00e9 dans d\u2019autres pays) de protection des mineurs.<\/span><\/span><\/p>\n

G. D., novembre 2018.<\/strong>
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Lectures<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Confession sexuelle d\u2019un anonyme russe<\/i><\/span><\/span>, Allia, 1994.<\/span><\/span><\/p>\n

Richard Stites, <\/span><\/span><\/span><\/span>Revolutionary dreams. Utopian vision and experimental life in the Russian Revolution<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Oxford University Press, 1989.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arkadi Vaksberg, <\/span><\/span><\/span>Alexandra Kollonta\u00ef<\/i><\/span><\/span><\/span>, Fayard, 1996. <\/span><\/span><\/span>Parmi les textes d\u2019A.Kollonta\u00ef disponibles en fran\u00e7ais\u00a0: https:\/\/www.marxists.org\/francais\/kollontai\/index.htm<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Dan Healey, <\/span><\/span><\/span><\/span>Homosexual Desire in Revolutionary Russia. The Regulation of Sexual & Gender Dissent<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, University of Chicago Press.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 certaines traductions qui adoucissent la virulence de l\u2019homophobie exprim\u00e9e par Gorki en 1934, il n\u2019appelait pas \u00e0 \u00e9liminer \u00ab\u00a0l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0\u00bb comme pratique, mais \u00ab\u00a0les homosexuels\u00a0\u00bb en tant que personnes, comme le montre la phrase originale cit\u00e9e par Dan Healey.<\/span><\/span><\/p>\n

Klaus Mann r\u00e9pondit \u00e0 Gorki par un article \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La Gauche et <\/span><\/span>l<\/span><\/span>e vice\u00a0<\/span><\/span>\u00bb<\/i><\/span><\/span>, souvent intitul\u00e9 depuis \u00ab\u00a0Homosexualit\u00e9 et fascisme\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1460<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Fabrice Revault d\u2019Allonnes, article \u00ab\u00a0Prol\u00e9tarien (\u00c9rotisme\u00a0)\u00bb, dans l\u2019ouvrage collectif <\/span><\/span>Une Encylop\u00e9die du nu au cin\u00e9ma<\/i><\/span><\/span>, Yellow Now\/ Studio 43-MJC\/Terre Neuve Dunkerque, 1993.<\/span><\/span><\/p>\n

Clara Zetkin, <\/span><\/span>Souvenirs sur L\u00e9nine<\/i><\/span><\/span>, 1924.<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.marxists.org\/francais<\/a>\/zetkin\/works\/1924\/01\/zetkin_19240100.htm<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Lettre d\u2019Harry Whyte \u00e0 Staline\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/thecharnelhouse.org\/2015\/06\/27\/can-a-homosexual-be-a-communist-harry-whytes-letter-to-stalin-1934\/<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Br\u00e8ve biographie d\u2019Harry Whyte : http:\/\/www.kaleidoscot.com\/harry-whyte-the-gay-scot-who-challenged-stalin-3405<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Kurt Hiller, <\/span><\/span><\/span>A Chapter of Russian Reaction<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1946 :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/mronline.org\/2015\/01\/05\/hiller050115-html\/<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Sous le titre Homo. Question sociale et question sexuelle de 1864 \u00e0 nos jours, les \u00e9ditions Niet! viennent de publier un livre qui compile, en une version revue et augment\u00e9e, la s\u00e9rie d\u2019articles \u00ab\u00a0Homo\u00a0\u00bb parue sur DDT 21 de 2016 … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2111","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2111"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2111\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2134,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2111\/revisions\/2134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}