{"id":2004,"date":"2018-03-23T19:00:07","date_gmt":"2018-03-23T18:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2004"},"modified":"2018-03-30T16:49:08","modified_gmt":"2018-03-30T14:49:08","slug":"article-race-et-nouvelle-droite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=2004","title":{"rendered":"ARTICLE \/ Race et Nouvelle droite"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Le mot de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb a depuis longtemps \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9 du corpus lexical de la gauche, devenant presque tabou. Les races n’existaient pas et seuls les racistes utilisaient ce mot, ce qui prouvait bien qu’ils l’\u00e9taient, on les reconnaissait donc facilement. Il y a encore une dizaine d’ann\u00e9e, si l’on croisait dans la rue un autocollant \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La race, c’est classe<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb on savait qu’un fasciste l’avait pos\u00e9<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Aujourd’hui, ce n’est plus si simple. Car depuis quelques ann\u00e9es les r\u00e8gles s\u00e9mantiques en vigueur \u00ab\u00a0\u00e0 gauche\u00a0\u00bb se sont quelque peu complexifi\u00e9es pour une frange du champ politique qui s’exprime dans certains infokiosques ou sur France Culture, depuis les chaires de Paris\u00a0VIII ou dans les colonnes de certains journaux militants. L’antiracisme d\u2019antan est parfois d\u00e9nonc\u00e9 comme une autre forme de racisme et<\/span><\/span> l’ethnodiff\u00e9rencialisme, <\/span><\/span>auparavant <\/span><\/span>d\u00e9nonc\u00e9 comme le masque d’un racisme inavouable, semble devenu, sous des habits neufs, le <\/span><\/span>nec plus ultra<\/i><\/span><\/span> militant. Le raciste sera-t-il bient\u00f4t celui qui n’emploie pas le mot race\u00a0?
\nL\u00e0 o\u00f9 d’aucuns voient l’importation plus ou moins adroite de th\u00e9ories am\u00e9ricaines, d’autres d\u00e9c\u00e8lent le r\u00e9sultat du long travail de sape intellectuel men\u00e9 par un courant de l’extr\u00eame droite fran\u00e7aise\u00a0: la Nouvelle droite. Il nous a sembl\u00e9 utile de voir comment ce courant qui, depuis cinquante ans, creuse <\/span><\/span> discr\u00e8tement son <\/span><\/span>sillon th\u00e9orique, avait abord\u00e9 \u00ab\u00a0la race\u00a0\u00bb. Serait-il pour quelque chose dans ce retour de ce mot\u00a0? Sa strat\u00e9gie d’h\u00e9g\u00e9monie culturelle lui aurait-t-elle permis de remporter la bataille des id\u00e9es et d’entra\u00eener \u00ab\u00a0la gauche\u00a0\u00bb dans un pi\u00e8ge diabolique\u00a0?
\nL’expression \u00ab\u00a0Nouvelle droite\u00a0\u00bb ne d\u00e9signe pas un groupe th\u00e9oriquement homog\u00e8ne mais une mouvance qui, depuis 1968, a pour \u00e9picentre le Groupement de recherche et d’\u00e9tudes pour la civilisation europ\u00e9enne (GRECE)<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup> et pour fondateur et principal th\u00e9oricien, Alain de Benoist, un des intellectuels fran\u00e7ais les plus traduits \u00e0 l\u2019\u00e9tranger mais, dans l’Hexagone, inconnu du grand public. On y rattache les nombreuses personnes qui y ont particip\u00e9 et qui ont parfois rompu avec ce courant et suivi d’autres parcours. Le corpus th\u00e9orique du groupe central \u2013 sur lequel nous concentrerons notre attention \u2013 a lui \u00e9norm\u00e9ment \u00e9volu\u00e9 en cinquante ans. D’ailleurs, si le GRECE ne publie que rarement de synth\u00e8se doctrinale fixant un cap, c’est qu’il se caract\u00e9rise par la recherche du d\u00e9bat th\u00e9orique et un go\u00fbt pour la joute intellectuelle\u00a0; des positions diverses, parfois m\u00eame oppos\u00e9es, peuvent s’y rencontrer. Le pr\u00e9sent texte n’est donc qu’une approche sous l’angle de \u00ab\u00a0la race\u00a0\u00bb, un th\u00e8me qui f\u00fbt central pour cette mouvance.<\/span><\/span><\/p>\n

A L’ORIGINE<\/span><\/strong><\/h1>\n

Apr\u00e8s 1945 l’extr\u00eame droite, plomb\u00e9e par le p\u00e9tainisme et le collaborationnisme, a du mal \u00e0 se relever. Les id\u00e9ologies racistes, dont l’antis\u00e9mitisme, sont quant \u00e0 elles totalement disqualifi\u00e9es car on a vu \u00e0 quoi elles avaient abouti. La Deuxi\u00e8me Guerre mondiale a pourtant \u00e9t\u00e9 un tournant pour ce courant avec l\u2019\u00e9mergence th\u00e9orique et pratique d’une nouvelle doctrine, le nationalisme europ\u00e9en, engag\u00e9 aupr\u00e8s du projet national-socialiste.
\nLe conflit alg\u00e9rien qui d\u00e9bute d\u00e8s 1954 est un autre moment charni\u00e8re pour l’extr\u00eame droite fran\u00e7aise. Il est bien connu que le militantisme contre la Guerre d’Alg\u00e9rie, en particulier au travers de l’UNEF, a \u00e9t\u00e9 pour toute une g\u00e9n\u00e9ration d’\u00e9tudiants de gauche une p\u00e9riode formatrice pr\u00e9parant <\/span><\/span>la contestation \u00e9tudiante<\/span><\/span> de Mai 68. Il en va de m\u00eame dans le camp de l’Alg\u00e9rie fran\u00e7aise avec la F\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants nationalistes (FEN) fond\u00e9e en 1960 par des militants d’une organisation dissoute deux ans plus t\u00f4t, Jeune nation, et o\u00f9 d\u00e9j\u00e0, sous la plume du jeune Dominique Venner, s’exprimaient des positions nationalistes-europ\u00e9ennes iconoclastes.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la d\u00e9faite en Indochine et l’octroi de l’ind\u00e9pendance aux colonies d’Afrique noire, l’\u00e9pisode alg\u00e9rien signe la fin de l’empire colonial fran\u00e7ais. Si malgr\u00e9 une victoire militaire sur le terrain, le g\u00e9n\u00e9ral De Gaulle donne l’ind\u00e9pendance \u00e0 l’Alg\u00e9rie ce n’est pas par bont\u00e9 d’\u00e2me\u00a0; outre les questions d’ordre \u00e9conomique, c’est aussi qu’il ne souhaite pas qu’advienne un \u00ab<\/span><\/span>\u00a0France alg\u00e9rienne\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb ou un \u00ab<\/span><\/span>\u00a0Colombey-les-Deux-Mosqu\u00e9es\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. Ses opposants pro-Alg\u00e9rie fran\u00e7aise sont eux pr\u00eats \u00e0 conserver sur ces trois d\u00e9partements fran\u00e7ais pr\u00e8s de 10\u00a0millions de Maghr\u00e9bins musulmans… L’extr\u00eame droite n’est pas sur ce point monolithique\u00a0: quelques individus, au nom du respect des nationalismes, se disent favorables \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne\u00a0; une partie est tent\u00e9e par un s\u00e9gr\u00e9gationnisme sur le mod\u00e8le de l’Afrique du sud, d’Isra\u00ebl ou des \u00c9tats-Unis (quitte \u00e0 fonder un \u00c9tat ind\u00e9pendant de la France)\u00a0; une autre, notamment la frange traditionnellement arabophile, est sur des positions int\u00e9grationnistes ou assimilationnistes.
\nDans un contexte toujours marqu\u00e9 par la lutte prioritaire contre le communisme, l’\u00e9chec politique alg\u00e9rien est un moment marquant. Pour les jeunes de la FEN il est temps de divorcer d’avec ceux qu’ils nomment les \u00ab<\/span><\/span>\u00a0nationaux\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb\u00a0: bourgeois, catholiques, conservateurs ou r\u00e9ac. Eux, qui se r\u00eavent en <\/span><\/span>\u00e9lite r\u00e9volutionnaire et se <\/span><\/span>d\u00e9finissent comme \u00ab<\/span><\/span>\u00a0nationalistes\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, \u00ab<\/span><\/span>\u00a0militants d’une nation blanche\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/sup> qui d\u00e9passe les fronti\u00e8res hexagonales, cr\u00e9ent en 1963 le groupe-revue <\/span><\/span>Europe-Action<\/i><\/span><\/span>. L’un de ses dirigeants est Alain de Benoist, il a 20 ans.
\nQuinze ans apr\u00e8s la guerre, le nationalisme europ\u00e9en pour lequel opte la FEN, et qui se confond plus ou moins avec la d\u00e9fense du monde blanc, n’est pas une \u00e9vidence dans un camp en crise ou dominent un nationalisme traditionnel et une certaine germanophobie. <\/span><\/span>Europe-Action<\/i><\/span><\/span> se revendique du \u00ab<\/span><\/span>\u00a0r\u00e9alisme biologique\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, c’est -\u00e0-dire d’un racisme biologique qui cherche \u00e0 se donner des bases scientifiques. Quoique pour <\/span><\/span>Europe-Action<\/i><\/span><\/span>, sous la plume Jean Mabire, l’Europe ne soit pas un continent mais \u00ab<\/span><\/span>\u00a0un c\u0153ur dont le sang bat\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb \u00e0 Johannesburg comme \u00e0 Budapest\u00a0! D’o\u00f9 le soutien \u00e0 l’apartheid sud-africain ou \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation raciale aux \u00c9tats-Unis et le rejet de l’immigration. N\u00e9anmoins, l’accent est mis sur la centralit\u00e9 de la \u00ab<\/span><\/span>\u00a0civilisation europ\u00e9enne\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb davantage que sur celle d’Occident (qui englobe les \u00c9tats-Unis). Le groupe se nourrit de contacts europ\u00e9ens notamment gr\u00e2ce \u00e0 des camps d’\u00e9t\u00e9 durant lesquels est forg\u00e9 le concept d’\u00ab\u00a0<\/span><\/span>ethnopluralisme<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\n<\/span><\/span>Europe-Action<\/i><\/span><\/span> est un incubateur pour jeunes militants appel\u00e9s \u00e0 jouer un r\u00f4le important dans l’extr\u00eame droite fran\u00e7aise de la fin du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle comme Alain de Benoist, Dominique Venner, Pierre Vial, Fran\u00e7ois Duprat ou Jean-Claude Valla.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l’auto-dissolution de la FEN, la fin d’<\/span><\/span>Europe-Action<\/i><\/span><\/span> et l’\u00e9chec de tentatives organisationnelles nationalistes-europ\u00e9ennes, certains activistes (qui ont pour plupart entre 20 et 25 ans) d\u00e9cident de rompre avec le militantisme et la politique traditionnelle. Dans une optique gramscienne, ils sont d\u00e9sormais convaincus qu’une prise du pouvoir politique doit \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’une h\u00e9g\u00e9monie sur les champs culturels et universitaires\u00a0; d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de se concentrer sur le combat culturel (la m\u00e9tapolitique) contre la domination \u00ab\u00a0marxiste\u00a0\u00bb. C’est \u00e0 cet effet qu’ils fondent au d\u00e9but 1968 le GRECE qui va se doter de publications (<\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>Nouvelle \u00e9cole<\/i><\/span><\/span>) ainsi que d’une maison d’\u00e9dition, Copernic.<\/span><\/span><\/p>\n

DU RACISME A L’ANTIRACISME\u00a0?<\/span><\/strong><\/h2>\n

Les positions initiales du GRECE sont celles que les th\u00e9oriciens en herbe ont forg\u00e9es dans les colonnes d’<\/span><\/span>Europe-Action<\/i><\/span><\/span>\u00a0; si on ajoute \u00e0 la d\u00e9fense de la \u00ab<\/span><\/span>\u00a0nation blanche\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb une forte germanophilie et un go\u00fbt pour la statuaire \u00e0 la Breker, on peut comprendre que certains aient vu l\u00e0 du n\u00e9o-nazisme. Cette accusation ne sera pourtant port\u00e9e contre la Nouvelle droite qu’\u00e0 partir l’\u00e9t\u00e9 1979\u00a0; mais en dix ans le GRECE a bien chang\u00e9. Le \u00ab<\/span><\/span>\u00a0biologisme inv\u00e9t\u00e9r\u00e9 et agressif\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb perd en effet de plus en plus de place \u00e0 partir de 1972, remplac\u00e9 par un \u00e9loge de l’ethnodiff\u00e9rentialisme (ou \u00ab\u00a0<\/span><\/span>ethnopluralisme\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb)<\/span><\/span> <\/i>et m\u00eame par une critique du racisme (bien que la sympathie pour l’Afrique du sud demeure)<\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\nS’agit-il d’une r\u00e9elle \u00e9volution ou n’est-ce qu’un moyen de contourner l’application de la loi Pleven vot\u00e9e cette ann\u00e9e-l\u00e0 et condamnant les propos et les \u00e9crits racistes\u00a0? Les ann\u00e9es suivantes ayant confirm\u00e9 l’\u00e9laboration d’un discours th\u00e9orique de plus en plus coh\u00e9rent, parfois en opposition \u00e0 celui profess\u00e9 au d\u00e9part, il ne peut s’agir d’une simple strat\u00e9gie de camouflage lexical (les auteurs sp\u00e9cialistes de l’extr\u00eame droite en conviennent). On peut m\u00eame dire que c’est une nouvelle ligne qui s’impose, entra\u00eenant de vifs d\u00e9bats, provoquant d\u00e9parts et exclusions de ceux qui s’y opposent, et favorisant l’arriv\u00e9e de nouveaux membres autour de l’inamovible pilier qu’est Alain de Benoist.
\nDurant la p\u00e9riode 1972-1979, c’est la focalisation sur l’h\u00e9ritage indo-europ\u00e9en (d\u00e9crit par Georges Dum\u00e9zil) qui caract\u00e9rise le GRECE et amorce un d\u00e9couplage d’avec le \u00ab\u00a0monde blanc\u00a0\u00bb (la tradition anti-\u00e9galitaire l\u00e9gu\u00e9e par les Indo-europ\u00e9ens n’\u00e9tant pas pr\u00e9sente aux \u00c9tats-Unis). En pleine guerre froide, cela s’accompagne d\u2019un anti-am\u00e9ricanisme et d\u2019une critique de l’Occident qui vont croissant jusqu’au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980. Si le GRECE et Alain de Benoist consid\u00e8rent que les races existent ils n’y voient plus un facteur central de compr\u00e9hension du monde\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Les identit\u00e9s biologiques, consid\u00e9r\u00e9es comme l\u2019exemple m\u00eame de ce qui ne change pas, sont alors fr\u00e9quemment privil\u00e9gi\u00e9es pour \u00eatre mises au service de l\u2019ethnocentrisme, du racisme ou de la x\u00e9nophobie. Or, les crit\u00e8res biologiques d\u2019appartenance (\u00e0 la race, \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce) n\u2019ont qu\u2019une valeur relative. Ils peuvent bien entendu jouer un r\u00f4le, mais ils ne renvoient \u00e0 rien de ce qui est sp\u00e9cifiquement humain, car l\u2019homme n\u2019a pas d\u2019autre essence sp\u00e9cifique que son existence sociale-historique. <\/i><\/span><\/span>[…]<\/span><\/span> Ils sont \u00e9galement impuissants \u00e0 rendre compte des \u00e9volutions politiques et sociales rapides qui se produisent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une population homog\u00e8ne. Y r\u00e9duire la d\u00e9finition de qui est \u00ab comme moi \u00bb revient \u00e0 faire bon march\u00e9 de toutes les autres formes d\u2019appartenances, h\u00e9rit\u00e9es ou choisies.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Si les races existent bel et bien et divergent par rapport \u00e0 tel ou tel crit\u00e8re statistique isol\u00e9, il n’y a pas entre elles de diff\u00e9rences qualitatives absolues. Il n’existe d’autre part aucun paradigme surplombant l’esp\u00e8ce humaine qui permettrait de les hi\u00e9rarchiser globalement. Il est clair, enfin, qu’un individu vaut d’abord par les qualit\u00e9s qui lui sont propres. Le racisme th\u00e9orique n’est pas une maladie de l’esprit, engendr\u00e9e par le pr\u00e9jug\u00e9 ou la superstition \u00ab\u00a0pr\u00e9moderne\u00a0\u00bb. C’est une doctrine erron\u00e9e, historiquement dat\u00e9e\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

La critique que le GRECE fait du racisme et de la x\u00e9nophobie (\u00ab\u00a0Contre tous les racismes\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments<\/i><\/span><\/span>, n\u00b0\u00a08-9, novembre 1974) ne se pr\u00e9sente pas comme superficielle\u00a0: l<\/span><\/span>e racisme est vu comme une des cons\u00e9quences de la modernit\u00e9 qui d\u00e9bute avec les grandes d\u00e9couvertes et la colonisation. Cela entra\u00eene <\/span><\/span>la destruction des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles holistes au fonctionnement hi\u00e9rarchique mais organique (la communaut\u00e9 y prime sur l’individu) <\/span><\/span>et leur remplacement par une collection d’individus \u00e9gaux\u00a0: le racisme ne serait qu’une r\u00e9surgence malsaine de ces fonctionnements non-\u00e9galitaires disparus<\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Ce n’est donc pas seulement un \u00ab\u00a0<\/span><\/span>antiracisme moralisateur et mondain\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/sup> que les n\u00e9o-droitiers d\u00e9noncent, mais surtout un antiracisme universaliste et<\/span><\/span> assimilationniste<\/span><\/span> qui <\/span><\/span>cherche \u00e0 nier l’alt\u00e9rit\u00e9<\/span><\/span>\u00a0:<\/span><\/span> \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Ce racisme-l\u00e0 se pare souvent du masque de l’\u00ab\u00a0antiracisme\u00a0\u00bb. Plus pervers, il n\u2019en est aussi que plus dangereux.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span>Une th\u00e9matique qui va de pair avec une d\u00e9nonciation de l’universalisme et de l’\u00e9galitarisme (d’origine chr\u00e9tienne) qualifi\u00e9s depuis quelques ann\u00e9es par Alain de Benoist d’\u00ab<\/span><\/span>\u00a0id\u00e9ologie du M\u00eame\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb (nous sommes tous \u00e9gaux donc <\/span><\/span>l’autre n’est plus que \u00ab\u00a0le M\u00eame\u00a0\u00bb<\/span><\/span>). Il se moque aussi de cette gauche qui \u00ab\u00a0<\/span><\/span>s’emploie \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer d’un m\u00eame mouvement la \u00ab\u00a0diversit\u00e9\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0m\u00e9tissage\u00a0\u00bb (deux notions cens\u00e9es \u00ab\u00a0s’enrichir\u00a0\u00bb, alors que la seconde appauvrit in\u00e9vitablement la premi\u00e8re)\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/sup>. La th\u00e8se que mart\u00e8le la Nouvelle droite d\u00e8s les ann\u00e9es 1970 est donc que l<\/span><\/span>e seul antiracisme cons\u00e9quent est la d\u00e9fense des communaut\u00e9s et de leurs diff\u00e9rences.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce diff\u00e9rentialisme radical est soutenu depuis les ann\u00e9es soixante par des ethnologues appelant \u00e0 pr\u00e9server l’int\u00e9grit\u00e9 des cultures contre l’avanc\u00e9e de la civilisation occidentale (par exemple Robert Jaulin \u00e0 la suite de Claude L\u00e9vi-Strauss). En un complet retournement de discours, les n\u00e9o-droitiers qui dans leur jeunesse d\u00e9fendaient la supr\u00e9matie de la \u00ab\u00a0race blanche\u00a0\u00bb <\/span><\/span>en viennent \u00e0 promouvoir <\/span><\/span>\u00ab<\/span><\/span>\u00a0sa contention au nom de la diff\u00e9rence et du risque d\u2019ethnocide<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span>La doctrine du GRECE \u00e9volue m\u00eame vers un soutien aux peuples du Tiers-monde et <\/span><\/span>une identification avec ceux qui vivent de fa\u00e7on traditionnelle, appelant m\u00eame \u00e0 ce que l’Europe s’allie \u00e0 eux contre les \u00c9tats-Unis et l’URSS ; on est donc tr\u00e8s loin du discours d’<\/span><\/span>Europe-Action<\/i><\/span><\/span> qui d\u00e9non\u00e7ait l’aide \u00e0 des pays du tiers-monde <\/span><\/span>\u00ab <\/span><\/span>sous-d\u00e9velopp\u00e9s, sous-capables<\/i><\/span><\/span> \u00bb. C<\/span><\/span>es peuples sont per\u00e7us comme des foyers de r\u00e9sistance \u00e0 la modernit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire au capitalisme am\u00e9ricain (jug\u00e9 par la Nouvelle droite plus dangereux que l’URSS), et comme r\u00e9servoirs de valeurs (<\/span><\/span>famille, religion, lien avec la nature, hi\u00e9rarchie, etc.)<\/span><\/span>. Ils<\/span><\/span> \u00ab<\/span><\/span>\u00a0poss\u00e8dent des cultures distinctes et des mani\u00e8res diff\u00e9rentes d\u2019\u00eatre au monde qui, en tant que telles, sont aussi porteuses d\u2019avenir. C\u2019est pour cela que nous avons besoin d\u2019eux. Ils essaient de survivre au moment o\u00f9 nous croyons vivre, alors que pour tout ce qui important nous sommes devenus plus pauvres qu\u2019eux\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\n<\/span><\/span>D\u00e9sormais le discours du GRECE \u2013 et c’est l\u00e0 qu’il y a rupture avec le racisme biologique \u2013 ne se fonde plus sur une <\/span><\/span>hi\u00e9rarchie<\/i><\/span><\/span> des <\/span><\/span>races<\/i><\/span><\/span> (que pouvait laisser entendre l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 la biologie, au QI, etc.) mais sur les diff\u00e9rences, non plus en fonction d’attributs \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb ou de crit\u00e8res biologiques ou morphologiques, mais en fonction d’\u00e9l\u00e9ments tels que la culture, la langue, la religion, la tradition ou les m\u0153urs. On abandonne la race pour l’<\/span><\/span>ethnie<\/i><\/span><\/span> dont la d\u00e9finition n’est pas li\u00e9e \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ou un fantasme biologique, mais d\u00e9signe un groupe humain identifiable \u00e0 des traits culturels (coutumes, langue, histoire, religion, etc.) qui supposent une appartenance, reconnue ou connue (par soi et\/les autres), et qui renvoient \u00e0 la question de l’identit\u00e9. Bien que n’\u00e9tant qu’accessoirement li\u00e9e \u00e0 la couleur de la peau, cette utilisation croissante du mot ethnie (surtout \u00e0 partir des ann\u00e9es 1970) montre toutefois que l’appr\u00e9hension de la \u00ab\u00a0question raciale\u00a0\u00bb se fait davantage d’un point de vue social.
\n<\/span><\/span>Ces \u00e9volutions th\u00e9oriques qui ne concernent que la Nouvelle droite \u00ab\u00a0canal historique\u00a0\u00bb sont fortement critiqu\u00e9es par certains anciens membres (d\u00e9missionnaires ou exclus) qui forment une sorte de tendance <\/span><\/span>v\u00f6lkisch<\/i><\/span><\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> informelle externe au GRECE.<\/span><\/span><\/p>\n

IMMIGRATION, RELIGION, ISLAM<\/span><\/strong><\/h2>\n

Voil\u00e0 des th\u00e8mes gr\u00e2ce auxquels il semble ais\u00e9 de reconna\u00eetre et d\u00e9noncer les positions d’extr\u00eame droite. Mais, ici encore, la Nouvelle droite ne simplifie pas la t\u00e2che du militant de gauche.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle d\u00e9nonce certes une immigration qui a \u00e9t\u00e9 \u00ab<\/span><\/span>\u00a0massive et mal contr\u00f4l\u00e9e\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb et a entra\u00een\u00e9 de graves <\/span><\/span>\u00ab<\/span><\/span>\u00a0pathologies sociales\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, mais aussi<\/span><\/span> une \u00ab<\/span><\/span>\u00a0d\u00e9portation\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb de population qui transforme les hommes en main-d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9 pour le patronat. Ce qu’elle critique, surtout, c’est ce ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9racinement qui brise les attaches culturelles et familiales, et fabrique ainsi des individus id\u00e9aux de la modernit\u00e9\u00a0:<\/span><\/span> l\u2019\u00c9tat jacobin veut <\/span><\/span>d\u00e9truire les cultures d’origine des populations immigr\u00e9es par un \u00ab<\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>mod\u00e8le d\u2019assimilation purement individuel \u00e0 une citoyennet\u00e9 abstraite\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb qui refuse de reconna\u00eetre \u00ab<\/span><\/span>\u00a0des identit\u00e9s collectives et des diff\u00e9rences culturelles<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/sup>. D\u00e8s 1976, le GRECE se prononce en effet contre \u00ab<\/span><\/span>\u00a0l’int\u00e9gration forc\u00e9e\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb des enfants d’immigr\u00e9s, et propose un enseignement adapt\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>pour chaque minorit\u00e9 ethnique\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>16<\/a><\/span><\/span><\/sup>. On peut ne voir l\u00e0 qu’un pr\u00e9texte camouflant un banal racisme anti-arabes car, \u00e0<\/span><\/span> l’\u00e9poque, il s’agit <\/span><\/span>aussi<\/i><\/span><\/span> de favoriser le retour des travailleurs immigr\u00e9s dans leur pays d’origine. Si, depuis, les n\u00e9o-droitiers n’ont pas modifi\u00e9 leur point de vue hostile aux processus migratoires <\/span><\/span>en cours<\/i><\/span><\/span>, ils ont \u00e9volu\u00e9 sur un point\u00a0: ils affirment d\u00e9sormais que<\/span><\/span> la pr\u00e9sence de population issues de l’immigration maghr\u00e9bine est un fait sur lequel on ne peut revenir, et ils rejettent comme absurdes et dangereuses les id\u00e9es de \u00ab<\/span><\/span>\u00a0remigration\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb ou celle, fantasmatique, d’une \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Reconquista<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb par les armes<\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Ils ne d\u00e9plorent pas pour autant cette situation comme un abominable fait accompli, mais comme une r\u00e9alit\u00e9 qu’il faut prendre en compte et qui, au travers de l’id\u00e9e de communaut\u00e9, peut m\u00eame avoir des avantages (nous y reviendrons).<\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne la religion, la Nouvelle droite se caract\u00e9rise avant tout par sa fibre paganiste et son hostilit\u00e9 au christianisme responsable, via l’universalisme et l’\u00e9galitarisme, de la d\u00e9cadence europ\u00e9enne. La partie \u00ab<\/span><\/span>\u00a0tol\u00e9rante\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb du GRECE pouvant elle \u00eatre per\u00e7ue comme ayant \u00ab<\/span><\/span>\u00a0une attitude philos\u00e9mitique\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/span><\/sup>, ce qui tranche ainsi avec une large partie de l’extr\u00eame droite<\/span><\/span>. Si l<\/span><\/span>‘h\u00e9ritage indo-europ\u00e9en et le paganisme (v\u00e9ritable religion des Europ\u00e9ens) sont un rem\u00e8de et un mod\u00e8le, il ne s’agit pas pour autant de pr\u00f4ner un retour \u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies ou des sacrifices rituels mais de retrouver un \u00ab\u00a0mode de vie\u00a0\u00bb, une tol\u00e9rance (\u00e9trang\u00e8re aux monoth\u00e9ismes), un autre rapport \u00e0 la nature, aux anc\u00eatres et \u00e0 la tribu, donc \u00e0 l’ethnie<\/span><\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>.
\nEt l’islam\u00a0? Bien que <\/span><\/span>baignant \u00e0 sa naissance dans le racisme anti-arabe caract\u00e9ristique de l’apr\u00e8s-guerre d’Alg\u00e9rie, le GRECE n’\u00e9chappe pas au rapport ambigu qu’entretient l’extr\u00eame droite fran\u00e7aise avec l’islam, l’Islam et le monde arabe\u00a0: notamment une certaine fascination pour la civilisation, pour la figure du guerrier arabe, sa virilit\u00e9, les valeurs de l’islam (ce \u00ab<\/span><\/span>\u00a0monoth\u00e9isme quasi parfait\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>20<\/a><\/span><\/span><\/sup>) ou le traditionalisme \u00e9sot\u00e9rique (avec des figures comme Ren\u00e9 Guenon). Dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, une partie de l’extr\u00eame droite, en particulier nationaliste r\u00e9volutionnaire, est prise de passion pour les r\u00e9gimes islamistes libyen et surtout iranien\u00a0; la Nouvelle droite, sous l’influence d’ap\u00f4tres de Julius Evola, d\u00e9couvre m\u00eame dans ce dernier un \u00ab<\/span><\/span>\u00a0traditionalisme r\u00e9volutionnaire\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb.
\nEn 1989, alors que le d\u00e9bat sur le voile fait rage, les n\u00e9o-droitiers d\u00e9noncent un \u00ab\u00a0<\/span><\/span>racisme anti-musulmans<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>21<\/a><\/span><\/span><\/sup> et Alain de Benoist prend position dans <\/span><\/span>Le Monde<\/i><\/span><\/span> en faveur au droit au port du foulard islamique. Il en profite toutefois pour pointer les contradictions de la R\u00e9publique et des Droits de l’Homme en \u00e9voquant ce qui est pour lui un bel exemple de <\/span><\/span>\u00ab<\/span><\/span>\u00a0conflit de valeurs\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>A une \u00e9poque qui attache tant d’importance \u00e0 la libert\u00e9 de choix, une jeune musulmane aurait le droit de choisir d’avorter, mais pas celui de porter le voile\u00a0?<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>22<\/a> <\/span><\/span><\/sup>Un an auparavant, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, il avait expliqu\u00e9 qu’il pr\u00e9f\u00e9rait \u00ab<\/span><\/span>\u00a0qu’on construise en France des mosqu\u00e9e plut\u00f4t que des fast-food par exemple, parce que c’est l’autre, mais c’est un autre dans le domaine de la spiritualit\u00e9 au lieu d’\u00eatre le m\u00eame dans le domaine du mat\u00e9rialisme\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>23<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Des propos qu’il confirmera par la suite, faisant de la culture am\u00e9ricaine (McDo et supermarch\u00e9) un plus grave danger pour \u00ab<\/span><\/span>\u00a0notre identit\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb que l’islam<\/span><\/span>24<\/a><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span>L<\/span><\/span>es \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre 2001 ne lui font pas changer de <\/span><\/span>position alors qu’ils<\/span><\/span> provoquent le basculement d’une partie de l’extr\u00eame droite dans un discours anti-islam. C’est le cas d’anciens du GRECE, comme par exemple Guillaume Faye qui va th\u00e9oriser l’in\u00e9vitable guerre ethnique entre Europ\u00e9ens et Musulmans. Le \u00ab\u00a0canal historique\u00a0\u00bb, s’il condamne \u00e9videmment le terrorisme et le totalitarisme, ne s’en prend ni \u00e0 l’islam, ni \u00e0 l’islamisme.<\/span><\/span><\/p>\n

COMMUNAUT\u00c9S<\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Le d\u00e9bat et les fantasmes autour de la question du communautarisme sont tr\u00e8s pr\u00e9gnants en France, mais le ph\u00e9nom\u00e8ne est r\u00e9cent (le mot n’entre dans le dictionnaire qu’en 1997). Pour certains, ce ne serait qu’une hallucination, pour d’autres un ph\u00e9nom\u00e8ne expliquable par divers facteurs (crise \u00e9conomique, crise des valeurs, mondialisation qui permet aux immigr\u00e9s de rester en contact avec leur pays d’origine, racisme, retour du religieux, etc.). Souvent montr\u00e9 du doigt, le mod\u00e8le assimilationniste r\u00e9publicain qui depuis le XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle fabriquait autoritairement des Fran\u00e7ais \u00e0 partir d’Occitans, de Bretons puis d’immigr\u00e9s, semble, pour des raisons multiples, ne plus fonctionner. La notion de multiculturalisme qui dans les ann\u00e9es 1980 \u00e9tait en fait le synonyme d’une culture \u00ab\u00a0majoritaire\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0fran\u00e7aise\u00a0\u00bb) ouverte aux autres cultures (\u00e0 l’exemple du festival de musique malienne au fin fond de l’Ard\u00e8che) s’est peu \u00e0 peu transform\u00e9e car ce dont il s’agit aujourd’hui, et qui fait pol\u00e9mique, c’est de l’existence (ou non) de plusieurs cultures <\/span><\/span>juxtapos\u00e9es\u00a0;<\/i><\/span><\/span> donc de plusieurs communaut\u00e9s. Le terme de communautarisme a g\u00e9n\u00e9ralement une connotation n\u00e9gative, associ\u00e9 au repli, \u00e0 la fermeture et \u00e0 de possibles conflits (avec la r\u00e9f\u00e9rence des affrontements du Liban)\u00a0; tout le monde se devrait alors de d\u00e9noncer le communautarisme, donc la constitution de communaut\u00e9s identifi\u00e9es et s\u00e9par\u00e9es. Mais pas la Nouvelle droite.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans les ann\u00e9es 1990 que les positions <\/span><\/span>de la Nouvelle droite<\/span><\/span> prennent une orientation communautarienne qui se poursuit encore aujourd\u2019hui<\/span><\/span>25<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Elle <\/span><\/span>s’appuie notamment sur <\/span><\/span>des auteurs anglo-saxons tels que <\/span><\/span>Charles Taylor ou Michael Sandel qui, en r\u00e9action \u00e0 la th\u00e9orie politique lib\u00e9rale, avancent \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980 l’id\u00e9e que l’individu n’existe pas ind\u00e9pendamment d’appartenances culturelles, ethniques, religieuses ou sociales.
\nLa crise, la mondialisation et le recul de l\u2019\u00c9tat nation lib\u00e8rent de l’espace pour la r\u00e9surgence du fait communautaire et r\u00e9gionaliste (et, politiquement, pour des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que le \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb ou le n\u00e9o-nationalisme). Face \u00e0 un \u00c9tat qui lui assure de moins en moins de protection, et alors que grands corps interm\u00e9diaires tels que le PCF ou l’\u00e9glise catholique qui offraient solidarit\u00e9 et contre-soci\u00e9t\u00e9 ont disparu, les individus se trouvent seuls.
\nPour les n\u00e9o-droitiers l’irruption de la communaut\u00e9 n’est donc pas un signe n\u00e9gatif de \u00ab\u00a0repli sur soi\u00a0\u00bb, mais au contraire le signe d’un sursaut, d’une r\u00e9sistance\u00a0;<\/span><\/span> la r\u00e9surgence de la communaut\u00e9 comme forme possible de d\u00e9passement d’une modernit\u00e9 capitaliste \u00e0 l’agonie.<\/span><\/span> Les liens organiques qui n’avaient pas \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement r\u00e9duits et restaient sous-jacents, resurgissent par endroit, en particulier chez ceux qui souffrent le plus, les descendants d’immigr\u00e9s. Alain de Benoist n’h\u00e9site pas \u00e0 \u00e9voquer \u00ab<\/span><\/span>\u00a0des liens qui lib\u00e8rent\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>26<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Pour la Nouvelle droite, l’int\u00e9r\u00eat de la communaut\u00e9 r\u00e9side dans son fonctionnement organique (des membres diff\u00e9rents mais compl\u00e9mentaires s’entraident pour un bien commun)\u00a0: elle se diff\u00e9rencie ainsi d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale moderne qui l’a supplant\u00e9e et qui, au contraire, repose sur des relations m\u00e9caniques (entre individus abstraits et \u00e9gaux juxtapos\u00e9s ignorant le bien commun et se croyant<\/span><\/span> libres de leurs choix).
\nPour le dire autrement, les d\u00e9bats qui ont cours concernent le communautarisme qui se ferait jour au sein des populations issues de l’immigration\u00a0: principalement celles dont la religion (majoritaire ou \u00ab\u00a0culturelle\u00a0\u00bb) est l’islam, c’est-\u00e0-dire les \u00ab\u00a0communaut\u00e9s\u00a0\u00bb marocaine, alg\u00e9rienne, tunisienne et turque, voire un communautarisme qui, comme le salafisme, chercherait \u00e0 d\u00e9passer ces cadres (mais certainement pas une fantomatique \u00ab\u00a0communaut\u00e9 musulmane\u00a0\u00bb)\u00a0; et dans une moindre mesure les populations d’origine subsaharienne ou asiatique. S’y ajoute une possible re-communautarisation, sur une base ethnique ou religieuse, des populations non-issues d’une immigration extra-europ\u00e9enne r\u00e9cente, par exemple la minorit\u00e9 catholique27<\/sup><\/a>.
\nD<\/span><\/span>es communaut\u00e9s cherchent \u00e0 s’affirmer et \u00e0 se faire reconna\u00eetre dans la vie publique mais, dans un contexte o\u00f9 domine le couple individualisme\/jacobinisme, l<\/span><\/span>e rejet des<\/span><\/span> revendications identitaires <\/span><\/span>pousse certains groupes \u00e0 des <\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>affirmations communautaires pathologiques\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>28<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Pour les n\u00e9o-droitiers, il conviendrait donc que <\/span><\/span>les pouvoirs publics n\u00e9gocient et examinent au cas par cas les demandes. Si l\u2019existence d\u2019une loi commune est un pr\u00e9alable indispensable, il devrait \u00eatre possible d’autoriser des d\u00e9rogations au droit commun tant qu’elles ne portent pas atteinte \u00e0 l\u2019ordre public<\/span><\/span> 29<\/a><\/span><\/span><\/sup>. L<\/span><\/span>a reconnaissance l\u00e9gale des communaut\u00e9s et leur juxtaposition, la pr\u00e9servation des identit\u00e9s culturelles et religieuses sp\u00e9cifiques, favoriseraient une meilleure participation \u00e0 la vie publique, une coexistence harmonieuse et une meilleure stabilit\u00e9 sociale…<\/span><\/span>30<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Pour la Nouvelle droite, les immigr\u00e9s et descendants d’immigr\u00e9s qui ne d\u00e9sirent pas s’assimiler mais, au contraire, souhaitent pr\u00e9server coutumes et traditions, ne sont donc pas \u00e0 critiquer, et pourraient m\u00eame \u00eatre un exemple pour les populations non-issues d’une immigration extra-europ\u00e9enne r\u00e9cente. <\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Le spectacle d’une identit\u00e9 forte devrait plut\u00f4t conduire ceux qui n’en ont plus \u00e0 s’interroger sur ce qui a fait dispara\u00eetre la leur\u00a0: l’emprise plan\u00e9taire des valeurs marchandes et le nihilisme occidental, par exemple.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>31<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Bien que condamnant l’extr\u00e9misme,<\/span><\/span> Alain de Benoist comprend le \u00ab<\/span><\/span>\u00a0rejet de ce mode de vie occidental fond\u00e9 sur le mat\u00e9rialisme, le vide spirituel, l’effondrement du lien social, la disparition des rep\u00e8res, le primat de l’argent, la prostitution du n\u00e9goce et l’obsession de la consommation soumise\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>32<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\n<\/span><\/span>Il s’agit donc de respecter les<\/span><\/span> \u00ab<\/span><\/span>\u00a0identit\u00e9s collectives\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb et les \u00ab\u00a0<\/span><\/span>diff\u00e9rences culturelles\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb des populations d’origine immigr\u00e9e, en pr\u00e9cisant que \u00ab<\/span><\/span>\u00a0l\u2019identit\u00e9 ethnoculturelle des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s qui vivent en France aujourd\u2019hui doit cesser d\u2019\u00eatre rabattue sur le domaine priv\u00e9, pour faire l\u2019objet d\u2019une v\u00e9ritable reconnaissance dans la sph\u00e8re publique.\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb Le GRECE adh\u00e8re \u00e0 \u00ab<\/span><\/span>\u00a0un mod\u00e8le de type communautarien, permettant aux individus qui le souhaitent de ne pas se couper de leurs racines, de maintenir vivantes leurs structures de vie collectives, et de ne pas avoir \u00e0 payer leur respect d\u2019une n\u00e9cessaire loi commune de l\u2019abandon de la culture qui leur est propre.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>33<\/a>
\n<\/span><\/span><\/sup>Alain de Benoist constate que, malgr\u00e9 leur non-reconnaisance l\u00e9gale, se constitue aujourd’hui en France des communaut\u00e9s, c’est-\u00e0-dire, sur une aire g\u00e9ographique commune, des groupes aux traditions, cultures et modes de vie diff\u00e9rents et sp\u00e9cifiques (dont certains issus de vagues d’immigration successives). Il est aujourd’hui favorable \u00e0 l’institutionnalisation de ces communaut\u00e9s de descendants d’immigr\u00e9s sur le sol fran\u00e7ais, leur reconnaissance par l\u2019\u00c9tat et leur organisation selon leurs r\u00e8gles et coutumes propres (communaut\u00e9s alg\u00e9rienne, marocaine, malienne, etc.). C’est aux pouvoirs publics de prendre en compte ces identit\u00e9s culturelles diff\u00e9rentes, de modifier la l\u00e9gislation en ce sens et, in\u00e9vitablement, de r\u00e9troc\u00e9der une partie de son autorit\u00e9 aux communaut\u00e9s, par exemple certains services de police et de justice (il y a des cas en Grande-Bretagne et au Canada), la gestion de l’aide sociale (cela pourrait \u00eatre le cas pour des communaut\u00e9s de religion musulmane en usant de la <\/span><\/span>zak\u00e2t<\/i><\/span><\/span>), voire la gestion administrative de certains quartiers (devenant des places de s\u00fbret\u00e9 ou <\/span><\/span>safe space<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Les n\u00e9o-droitiers connaissent les critiques qui visent le ph\u00e9nom\u00e8ne communautariste, notamment celles \u00e9mises par les d\u00e9fenseurs d’un assimilationnisme r\u00e9publicain et la\u00efc, mais aussi celles d\u00e9non\u00e7ant l’assignation d’individus \u00e0 un groupe sp\u00e9cifique et donc aux normes suppos\u00e9es de ce groupe (par exemple un Fran\u00e7ais dont les grands-parents sont n\u00e9s en Kabylie et qui est assign\u00e9 \u00e0 de pr\u00e9tendues communaut\u00e9s musulmane, alg\u00e9rienne, voire arabe). C’est pourquoi ils pr\u00e9sentent leur \u00ab\u00a0<\/span><\/span>droit \u00e0 la diff\u00e9rence\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, comme une libert\u00e9, non comme une obligation et s’opposent \u00e0 tout essentialisme. Contre l\u2019id\u00e9ologie de la modernit\u00e9 qui pr\u00e9tendrait que l\u2019identit\u00e9 rel\u00e8ve exclusivement du choix personnel, Alain de Benoist avance qu’\u00ab<\/span><\/span>\u00a0il est vain de vouloir \u00e9chapper \u00e0 tout d\u00e9terminisme, mais qu\u2019aucun d\u00e9terminisme ne d\u00e9termine absolument\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>34<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Il ne nie pas pour autant les \u00e9cueils et dangers que peut croiser la communaut\u00e9 et qui pourraient mener \u00e0 un communautarisme \u00ab<\/span><\/span>\u00a0insupportable\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb\u00a0: des groupes clos et despotiques, des hi\u00e9rarchies obsol\u00e8tes, le refus de la loi commune, la volont\u00e9 de faire s\u00e9cession, l’exclusion ou l’apartheid (dont la version sud-africaine a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendue par le GRECE jusque dans les ann\u00e9es 1980). Pour les gr\u00e9cistes, la limite c’est l’ordre et la reconnaissance de la loi commune. Tout ne se vaut n\u00e9anmoins pas, et l’\u00e9ditorialiste d\u2019<\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments <\/i><\/span><\/span>classe \u00e9galement comme \u00ab<\/span><\/span>\u00a0insupportable\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb le fait de \u00ab<\/span><\/span>\u00a0placer sur pied d’\u00e9galit\u00e9 la culture d’accueil et les cultures d’origine, comme si c’\u00e9tait \u00e0 la premi\u00e8re de s’adapter aux secondes ou comme si toutes les identit\u00e9s avaient de la valeur \u00e0 la seule exception de celle des autochtones\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>35<\/a><\/span><\/span><\/sup>. La \u00ab<\/span><\/span>\u00a0culture dominante\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb de chaque pays devrait, au contraire, constituer un \u00ab<\/span><\/span>\u00a0r\u00e9f\u00e9rent central\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. L<\/span><\/span>e relativisme culturel a des limites, celles de l’ordre et de la hi\u00e9rarchie, et l’affirmation communautaire est, en fin de compte, per\u00e7ue comme un moyen de pacifier la soci\u00e9t\u00e9 et d’assurer la stabilit\u00e9 des structures fondamentales (\u00c9tat, propri\u00e9t\u00e9, salariat, famille).
\n<\/span><\/span>La question qui pose alors est de savoir si l’appartenance est choisie ou impos\u00e9e. Alain de Benoist explique que \u00ab<\/span><\/span>\u00a0le droit \u00e0 la diff\u00e9rence n’est par ailleurs qu’un droit, c’est-\u00e0-dire une libert\u00e9, non une obligation\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>36<\/a>\u00a0<\/span><\/span><\/sup>;<\/span><\/span> les communaut\u00e9s pouvant \u00eatre \u00ab\u00a0<\/span><\/span>h\u00e9rit\u00e9es ou choisies\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, il pr\u00f4ne la possibilit\u00e9 de les <\/span><\/span>quitter<\/i><\/span><\/span>, d’en rejoindre d’autres, sans \u00eatre qualifi\u00e9 de tra\u00eetre (c’est le \u00ab\u00a0droit de sortie\u00a0\u00bb ou \u00ab<\/span><\/span>\u00a0exit right\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb). Ce qui importe c’est que les structures et leurs sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles soient pr\u00e9serv\u00e9es, par une endogamie assum\u00e9e et favoris\u00e9e par des dispositifs l\u00e9gislatifs <\/span><\/span>ad hoc<\/i><\/span><\/span>. Car m\u00eame si le th\u00e9oricien reconna\u00eet que les coutumes communautaires \u00e9voluent (notamment au contact des autres), l’institutionnalisation aurait d’abord pour objet la pr\u00e9servation de ces fonctionnements et traditions. \u00ab\u00a0Choisir\u00a0\u00bb une communaut\u00e9 \u00e9quivaudrait donc \u00e0 s’engager \u00e0 en respecter les r\u00e8gles, et ce ne serait pas \u00e0 l\u2019\u00c9tat d’y veiller, mais bien \u00e0 des structures communautaires de police et de justice.
\n<\/span><\/span>De telles id\u00e9es sont m\u00eame en rupture avec le traditionnel ethnodiff\u00e9rentialisme qui liait chaque peuple \u00e0 une culture, une religion et une terre. Pour Alain de Benoist,<\/span><\/span> identit\u00e9 et valeur ne sont d\u00e9sormais <\/span><\/span>plus forc\u00e9ment attach\u00e9es \u00e0 un territoire<\/i><\/span><\/span>, plut\u00f4t l\u2019inverse\u00a0: un territoire n’est pas li\u00e9 \u00e0 une communaut\u00e9<\/span><\/span> sp\u00e9cifique<\/i><\/span><\/span>. Toute appartenance devient une construction sociale. Si, dans les ann\u00e9es 1960, les futurs gr\u00e9cistes voyaient l’Europe comme \u00ab\u00a0<\/span><\/span>un c\u0153ur dont le sang bat\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb au-del\u00e0 du continent, il semble que pour eux, d\u00e9sormais, chaque entit\u00e9 ethnique puisse faire de m\u00eame, y compris en France… L<\/span><\/span>‘\u00e9cart est flagrant avec la tendance <\/span><\/span>v\u00f6lkisch<\/i><\/span><\/span>, qui d\u00e9fend la position \u00ab<\/span><\/span>\u00a0un terre, un peuple\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb et ne m\u00e9nage pas ses critiques vis \u00e0 vis des th\u00e8ses d\u2019<\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments37<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

NOUVELLE DROITE ET EXTR\u00caME DROITE AUJOURD’HUI<\/span><\/strong><\/h2>\n

Le revirement de la Nouvelle droite sur la question ethnique en Europe a \u00e9t\u00e9 ressenti par certains comme un v\u00e9ritable Bad-Godesberg <\/span><\/span>38<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Alain de Benoist abandonnerait tous les rep\u00e8res (terre, sang, traditions) et donnerait \u00ab<\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>plus d\u2019importance \u00e0 ce que les gens pensent ou font concr\u00e8tement, aux valeurs dont ils se r\u00e9clament et \u00e0 la fa\u00e7on dont ils les vivent, qu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils sont ou sont pr\u00e9sum\u00e9s \u00eatre.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>39<\/a><\/span><\/span><\/sup> Le voil\u00e0 qui sombre dans la bien-pensance, \u00e9voquant <\/span><\/span>\u00ab<\/span><\/span>\u00a0la volont\u00e9 de vivre en commun\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb et reprenant \u00e0 son compte la diff\u00e9rence faite par Paul Ric\u0153ur entre identit\u00e9-<\/span><\/span>idem<\/i><\/span><\/span> et identit\u00e9-<\/span><\/span>ipse<\/i><\/span><\/span>\u00a0: \u00ab<\/span><\/span>\u00a0on ne d\u00e9finit pas tant son identit\u00e9 par le rappel de ce que l’on a fait en commun dans le pass\u00e9 qu’en disant ce que l’on souhaite faire en commun dans l’avenir<\/i><\/span><\/span>. [\u2026] <\/span><\/span>Ce n’est pas l’avoir-\u00e9t\u00e9, mais le vouloir-faire ensemble qui dit ce qu’il en est aujourd’hui de notre identit\u00e9\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb… Le c\u0153ur de Pierre Vial ou Le Pen battant pour la premi\u00e8re, celui d’Alain de Benoist pour la seconde… (tout comme Emmanuel Macron).<\/span><\/span><\/p>\n

Alain de Benoist se place en d\u00e9calage croissant avec l’extr\u00eame droite traditionnelle, m\u00eame lorsqu’il \u00e9voque les traditions ou l’identit\u00e9 europ\u00e9ennes\u00a0: \u00ab<\/span><\/span>\u00a0Nous sommes riches d’un extraordinaire h\u00e9ritage. Cet h\u00e9ritage il ne faut pas le regarder d’une mani\u00e8re r\u00e9actionnaire ou restaurationniste<\/i><\/span><\/span> [\u2026] <\/span><\/span>les traditions sont faites pour \u00eatre actualis\u00e9es, transform\u00e9es\u00a0; l’identit\u00e9 ce n’est pas ce qui ne change jamais, c’est ce qui nous permet de rester nous-m\u00eame en changeant tout le temps. Et l’histoire de l’Europe c’est une s\u00e9rie de m\u00e9tamorphoses<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb <\/span><\/span>40<\/a>
\n<\/span><\/span><\/sup>Certains se demandent si le pape de la Nouvelle droite, avec le poids des \u00e2ge, ne serait pas tout bonnement devenu un homme de gauche…<\/span><\/span>41<\/a><\/span><\/span><\/sup> il en faudrait peu pour que lui-m\u00eame l\u2019admette. Il l’avoue, s’il votait ce serait davantage pour <\/span><\/span>Bernie Sanders que pour Donald Trump, pour Jean-Luc M\u00e9lenchon que pour Marine Le Pen42<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pourtant, s’il est dans la case \u00ab\u00a0facho\u00a0\u00bb, il doit bien \u00eatre possible de le rattacher \u00e0 l’extr\u00eame droite\u00a0? Il y a certes son opposition \u00e0 l’immigration actuelle. Mais il y a surtout quelque chose qu’on ne peut lui \u00f4ter, c’est son \u00e9litisme (antibourgeois), son rejet de l’\u00e9galitarisme et de la d\u00e9mocratie (<\/span><\/span>non pas dans une d\u00e9marche militante mais plut\u00f4t d\u00e9gag\u00e9 des triviales contingences du politique). S<\/span><\/span>on \u00ab\u00a0antiracisme\u00a0\u00bb se base sur le <\/span><\/span>respect des diff\u00e9rences, mais aussi sur l’existence au sein de chaque communaut\u00e9 d’une forme de hi\u00e9rarchie (ins\u00e9parable de l’homme de par son animalit\u00e9), voire d’aristocratie. C’est le propre de la communaut\u00e9 organique que d\u00e9fend par exemple, d’une autre mani\u00e8re, le courant monarchiste et qui s’incarne dans la trifonctionnalit\u00e9 indo-europ\u00e9enne \u2013 d’autres n\u00e9o-droitiers \u00e9tant m\u00eame envo\u00fbt\u00e9s par le syst\u00e8me indien des castes<\/span><\/span>43<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\nOn retrouve aussi dans la Nouvelle droite l’influence de l’\u00e9litisme individualiste th\u00e9oris\u00e9 par Julius Evola, cet auteur italien que l’on d\u00e9couvre en France \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1960, qui d\u00e9fend \u00ab<\/span><\/span>\u00a0la race de l’esprit\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, celle des \u00ab <\/span><\/span>hommes diff\u00e9renci\u00e9s\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, quitte \u00e0 \u00e9corner le racisme biologique. Dans cet esprit, d\u00e8s 1977, Alain de Benoist \u00e9crit que \u00ab\u00a0<\/span><\/span>tous les hommes de qualit\u00e9 sont fr\u00e8res, n’importe la race, le pays et le temps.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>44<\/a><\/span><\/span><\/sup> et d\u00e9clare en 2004\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>je n\u2019ai pas de mal \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer Nelson Mandela \u00e0 George Bush, le sous-commandant Marcos \u00e0 Tony Blair, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor \u00e0 Jean-Paul Sartre, Oum Khalsoum \u00e0 Star Academy, Sami Na\u00efr \u00e0 Jean-Fran\u00e7ois Revel et Khalil Gibran \u00e0 Philippe Sollers !<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span>45<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\nAlain de Benoist et le GRECE restent donc toujours li\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 de l’extr\u00eame droite par certains principes, leurs r\u00e9f\u00e9rences et leurs amiti\u00e9s, mais dans une position tr\u00e8s marginale. L’\u00e9volution est sensible dans la revue <\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments<\/i><\/span><\/span>, dont la nouvelle formule, depuis octobre 2015 est un succ\u00e8s de presse (elle revendique 15\u00a0000 exemplaires vendus), mais au prix d’un discours polic\u00e9 qui d\u00e9sar\u00e7onne ou d\u00e9\u00e7oit les vieux lecteurs et compagnons de route du GRECE. Si <\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments<\/i><\/span><\/span> devient un magazine culturel et de d\u00e9bats d’id\u00e9es qui ressemble de plus en plus \u00e0 ces homologues, il ne pourra jamais \u00eatre \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Quid de l’influence de la Nouvelle droite et d’Alain de Benoist sur le FN\u00a0? Faut-il voir dans ses quarante ann\u00e9es de \u00ab\u00a0r\u00e9sistible\u00a0\u00bb ascension la victoire de la strat\u00e9gie m\u00e9tapolitique lanc\u00e9e il y a cinquante ans par un petit groupe de tr\u00e8s jeunes intellectuels\u00a0? Un rapide coup d\u2019\u0153il aux positions respectives de Marine le Pen et d’Alain de Benoist sur la question de l’Islam ou de l’immigration permet d’en douter (le programme du FN \u00e9tant sans doute l’un des derniers \u00e0 d\u00e9fendre l’id\u00e9e d’assimilation).
\nLe FN a longtemps \u00e9t\u00e9 un parti d’extr\u00eame droite tr\u00e8s classique, avant tout pr\u00e9occup\u00e9 par l’anti-communisme. Jusqu’en 1998, il a surtout subi l’influence doctrinale du Club de l’Horloge, qui a par exemple forg\u00e9 le concept de \u00ab\u00a0pr\u00e9f\u00e9rence nationale\u00a0\u00bb, et dont les principaux dirigeants ont rejoint le parti. Mais, au cours des ann\u00e9es 1980-1990, il passe d’une x\u00e9nophobie visant le ou les voisins \u00e0 une d\u00e9fense de l’identit\u00e9 (per\u00e7ue comme menac\u00e9e par l’immigration), une \u00e9volution \u00e0 laquelle ont contribu\u00e9 des transfuges n\u00e9o-droitiers ayant rejoint le parti \u2013 de la d\u00e9fense des identit\u00e9s des peuples opprim\u00e9s du monde, ou des minorit\u00e9s ethniques en Europe, on passe ais\u00e9ment \u00e0 celle de l’identit\u00e9 fran\u00e7aise46<\/sup><\/a>.
\nLe GRECE n’est pas dans une d\u00e9marche \u00e9lectoraliste et Alain de Benoist, qui ne vote pas, critique \u00e0 plusieurs reprises, notamment dans les ann\u00e9es 1990, les positions racistes du FN. Interrog\u00e9 par <\/span><\/span>Le Monde<\/i><\/span><\/span>, il d\u00e9nonce l’usage discriminatoire que ce parti fait du \u00ab\u00a0<\/span><\/span>droit \u00e0 la diff\u00e9rence\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, et sa vision de \u00ab<\/span><\/span>\u00a0la diff\u00e9rence comme un absolu alors qu’elle n’existe par d\u00e9finition que dans la relation\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>47<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\nIl est assez logique qu’aujourd’hui les \u00e9l\u00e9mentistes se reconnaissent moins dans la ligne de Marion Mar\u00e9chal-Le Pen que, \u00e0 la rigueur, dans celle, souverainiste, qu’a pu incarner Florian Philippot, mais pas dans leurs d\u00e9nonciations du communautarisme. Si Marine le Pen dit avoir lu et appr\u00e9ci\u00e9 Jean-Claude Mich\u00e9a, il est peu probable qu\u2019elle ait fait de m\u00eame avec Alain de Benoist.
\nQuant \u00e0 l’ethnocentrisme virulent et offensif, il reste aujourd’hui la position de ceux qui ont quitt\u00e9 le GRECE comme Pierre Vial, Guillaume Faye ou Robert Steuckers. Des d\u00e9parts qui ont nourri th\u00e9oriquement et donn\u00e9 une orientation ethnodiff\u00e9rencialiste tr\u00e8s GRECE \u00ab\u00a0premi\u00e8re version\u00a0\u00bb aux franges nationalistes r\u00e9volutionnaires et nationalistes europ\u00e9ennes qui prosp\u00e8rent <\/span><\/span>hors<\/i><\/span><\/span> du FN \u00e0 partir de 1998 et surtout depuis 2011, mais qui, le plus souvent, sont r\u00e9duites \u00e0 une agitation m\u00e9tapolitique groupusculaire.<\/span><\/span><\/p>\n

AUJOURD’HUI, LE RETOUR DE LA RACE\u00a0?<\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Depuis quelques ann\u00e9es, un autre titre prosp\u00e8re dans les kiosques, <\/span><\/span>R\u00e9fl\u00e9chir & Agir<\/i><\/span><\/span>, un magazine qui joue sur la rupture et la provocation, consacrant couvertures et dossiers \u00e0 la \u00ab<\/span><\/span>\u00a0question raciale\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb ou au \u00ab<\/span><\/span>\u00a0nationalisme blanc\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. Loin du racisme beauf qui pullule sur les r\u00e9seaux sociaux, on y retrouve l’influence de Pierre Vial, de <\/span><\/span>Terre et Peuple<\/i><\/span><\/span> et de la Nouvelle droite \u00ab\u00a0premi\u00e8re version\u00a0\u00bb. Est-ce un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne ou un sympt\u00f4me\u00a0? Il semble que, dans les th\u00e8ses d’une partie de l’extr\u00eame droite, le vocable de la race fasse son retour. Depuis les Printemps arabes et la \u00ab\u00a0crise migratoire\u00a0\u00bb, les positions se radicalisent entra\u00eenant d\u00e9bats internes et remises en cause strat\u00e9giques (l’ennemi principal devrait-il \u00eatre le \u00ab\u00a0non-blanc\u00a0\u00bb ou l’islam\u00a0?).
\nLe grand public fran\u00e7ais a d\u00e9couvert le syntagme \u00ab\u00a0nationalisme blanc\u00a0\u00bb \u2013 qui fait \u00e9cho au \u00ab\u00a0nationalisme noir\u00a0\u00bb am\u00e9ricain \u2013 \u00e0 l’occasion de la campagne de Donald Trump de 2016 mais, en fait, des ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence de ce courant sont traduits et \u00e9dit\u00e9s dans l’Hexagone depuis plusieurs ann\u00e9es. En un renversement doctrinal, le supr\u00e9matisme blanc d’antan (vou\u00e9 \u00e0 dominer le globe) fait place \u00e0 une lutte de lib\u00e9ration nationale blanche\u00a0: soit pour chasser \u00ab\u00a0les autres\u00a0\u00bb (version offensive)\u00a0; soit, plus fr\u00e9quemment, pour pr\u00e9coniser un repli strat\u00e9gique et la construction d\u2019un \u00ab<\/span><\/span>\u00a0foyer blanc\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb s\u00e9par\u00e9 (version d\u00e9fensive). C’est le constat du poids d\u00e9mographique d\u00e9croissant des \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb dans le monde qui pousse les militants d’extr\u00eame droite \u00e0 des revirements surprenants. En cinquante ans les Russes sont ainsi pass\u00e9s du statut de sous-hommes, \u00e0 celui de derniers espoirs du monde blanc (mais sur ce point, comme sur celui des Europ\u00e9ens des pays latins, les nationalistes am\u00e9ricains sont plus sourcilleux). D’autres r\u00eavent d’une alliance avec les pays d’Afrique du Nord, premiers concern\u00e9s par l’immigration subsaharienne, quitte \u00e0 d\u00e9terrer les vieilles th\u00e9ories raciales selon lesquelles les Maghr\u00e9bins, ou du moins les Kabyles, sont de \u00ab\u00a0race blanche\u00a0\u00bb\u00a0; le racisme et les violences que, depuis 2011, subissent les migrants subsahariens de la part des autorit\u00e9s comme d’une partie de la population (du Maroc \u00e0 la Tunisie), sont \u00e9videmment vus d’un bon \u0153il. En France, la tendance <\/span><\/span>v\u00f6lkisch<\/span><\/span><\/em> d\u00e9c\u00e8le dans les travaux du g\u00e9ographe Christophe Guilluy sur la \u00ab<\/span><\/span><\/em>\u00a0France p\u00e9riph\u00e9rique\u00a0<\/span><\/span><\/em>\u00bb l’amorce d’un ph\u00e9nom\u00e8ne communautarien s\u00e9paratiste blanc. Etc. Si l’extr\u00eame droite reste toutefois timide et prudente avec ce vocabulaire (ne serait-ce que par crainte de poursuites judiciaires judiciaires), elle se f\u00e9licite de l’\u00e9volution du langage, notamment d’un usage croissant dans les m\u00e9dias d’expressions comme \u00ab\u00a0petits blancs\u00a0\u00bb, \u00ab<\/span><\/span><\/em>\u00a0White trash\u00a0<\/span><\/span><\/em>\u00bb, \u00ab\u00a0racisme anti-blanc\u00a0\u00bb ou \u00ab<\/span><\/span><\/em>\u00a0white flight\u00a0<\/span><\/span><\/em>\u00bb.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

En f\u00e9vrier 2017, beaucoup d’auditeurs ont sans doute \u00e9t\u00e9 \u00e9tonn\u00e9s d’entendre Alain de Benoist sur France Culture\u00a0; ils l’ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 davantage en remarquant que ce n’\u00e9tait pas l’\u00e9ditorialiste d\u2019<\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments<\/i><\/span><\/span>, mais bien son contradicteur, Eric Fassin, sociologue \u00e0 Paris VIII, qui analysait la soci\u00e9t\u00e9 en terme de \u00ab\u00a0<\/span><\/span>classes populaires blanches\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb et de \u00ab<\/span><\/span>\u00a0minorit\u00e9s non-blanches\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb…<\/span><\/span>48<\/a><\/span><\/span><\/sup> C’est en effet dans le champ lexical de gauche que le concept \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb fait aujourd’hui un retour en force, ce qui provoque, on le comprend, quelques r\u00e9jouissances chez les militants d’extr\u00eame droite m\u00eame si cela en laisse pantois plus d’un.
\nLa d\u00e9finition dominante du racisme a longtemps \u00e9t\u00e9 celle d’un ensemble de comportements, discours et pratiques n\u00e9gatifs, discriminants, qui s’appuient sur des arguments biologiques erron\u00e9s \u2013 la science ayant prouv\u00e9 que les \u00ab\u00a0races\u00a0\u00bb n’existaient pas49<\/sup><\/a> \u2013 et que de fortes doses d’\u00e9ducation et de culture devraient faire dispara\u00eetre. Depuis quelques ann\u00e9es, dans une partie du milieu universitaire et militant influenc\u00e9e par des \u00e9crits am\u00e9ricains, le racisme est d\u00e9sormais th\u00e9oris\u00e9 comme un fait structurel, constitutif du syst\u00e8me, et par lequel l\u2019\u00c9tat et le capital \u00ab\u00a0racisent\u00a0\u00bb certaines cat\u00e9gories de la population afin de davantage les discriminer, les dominer, voire (pour ceux qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 Marx) les exploiter. La race est dans ce cadre d\u00e9crite comme une construction sociale et, de ce fait, elle serait un concept d\u00e9gag\u00e9 de conceptions biologiques. Or, si \u00ab\u00a0la race\u00a0\u00bb est <\/span><\/span>toujours<\/i><\/span><\/span>, forc\u00e9ment, le fruit d’une construction sociale (qui donc \u00e9volue en fonction des \u00e9poques et des lieux), une th\u00e9orie <\/span><\/span>sur<\/i><\/span><\/span> la race est <\/span><\/span>toujours<\/i><\/span><\/span>, en derni\u00e8re instance, <\/span><\/span>un regard<\/i><\/span><\/span> port\u00e9<\/i><\/span><\/span> sur une cat\u00e9gorie de population en fonction des crit\u00e8res physiques que l’on pense \u00eatre les siens (morphologiques, g\u00e9n\u00e9tiques ou ne serait-ce que la couleur de peau)50<\/sup><\/a>.
\nCes th\u00e9ories remportent \u00e0 la gauche de \u00ab\u00a0la gauche\u00a0\u00bb et dans les milieux plus radicaux un certain succ\u00e8s (que leur aspect innovant n’explique qu’en partie). Beaucoup y voient le rouage jusqu’ici inaper\u00e7u du syst\u00e8me de domination (voire du mode de production capitaliste) dont la r\u00e9v\u00e9lation offrirait, enfin, une indispensable cl\u00e9 de compr\u00e9hension. Ceux qui manient le concept de race le placent d’ailleurs fr\u00e9quemment au centre de la critique sociale comme s’il s’agissait du pilier central soutenant tout le s<\/span><\/span>yst\u00e8me (le reste pouvant devenir secondaire ou accessoire).
\nQuant aux militants, <\/span><\/span>ils esp\u00e8rent de ces armes th\u00e9oriques novatrices une action plus pertinente et plus efficace. <\/span><\/span>N\u00e9anmoins, il y a souvent un \u00e9cart, sinon un biais, entre les subtilit\u00e9s conceptuelles \u00e9labor\u00e9es par tels th\u00e9oriciens <\/span><\/span>ou universitaires et la mani\u00e8re dont les militants se les accaparent et les adaptent, souvent bien plus prosa\u00efquement \u2013 la polys\u00e9mie et l’ambigu\u00eb du mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, sa forte charge symbolique, ne facilitant il est vrai pas la t\u00e2che.
\n\u00c9voquons tout d’abord une id\u00e9e qui \u2013 c’est significatif \u2013 ne retient gu\u00e8re leur attention\u00a0: celle de l’\u00e9ventuelle d\u00e9construction de ces<\/span><\/span> constructions sociales que seraient les races, et auxquelles l\u2019\u00c9tat\/le capital\/le syst\u00e8me\/etc. assigneraient des individus ou des cat\u00e9gories de population. Ce \u00ab\u00a0d\u00e9sint\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb peut para\u00eetre curieux car ces th\u00e9ories sont \u00e9labor\u00e9es par des universitaires tr\u00e8s au fait de la litt\u00e9rature post-moderne par laquelle on s’attache d\u00e9sormais \u00e0 d\u00e9construire cette construction sociale qu’est le genre. Mais il est vrai qu’un tel travail de d\u00e9construction (essayer de traiter de la m\u00eame mani\u00e8re les personnes quelle que soit <\/span><\/span>leur couleur de<\/span><\/span> peau), renverrait \u00e0 une d\u00e9marche <\/span><\/span>individuelle<\/i><\/span><\/span> (un effort sur soi-m\u00eame) ou p\u00e9dagogique qui rappelle fortement l’antiracisme moral et assimilationniste des ann\u00e9es 1980… ceux qui se revendiquent d’une telle strat\u00e9gie sont donc d\u00e9nonc\u00e9s par les radicaux comme des idiots utiles ou des complices du racisme.
\nAu contraire, et assez paradoxalement, la th\u00e8se qui semble dominer dans une foultitude de discours est celle d’une affirmation de cette cat\u00e9gorisation\/assignation impos\u00e9e par le syst\u00e8me. Pour d\u00e9voiler le processus de \u00ab<\/span><\/span>\u00a0racisation\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, il s’agirait de se r\u00e9approprier \u00ab\u00a0la race en tant que construction sociale\u00a0\u00bb, de transformer une stigmatisation infamante en une arme contre le racisme et son monde \u2013 il peut s’agir de la couleur de peau, de l’\u00ab\u00a0origine\u00a0\u00bb ou de la suppos\u00e9e appartenance religieuse (l’ajout de la religion renvoyant, de fait, \u00e0 une analyse ethnique). Cela peut s’accompagner de discours mettant en avant une communaut\u00e9 qui, de symbole\/lieu d’oppression, devient foyer d’entraide et de r\u00e9sistance, donc de lutte, et doit n\u00e9cessairement \u00eatre renforc\u00e9e. On retrouve aussi parfois la volont\u00e9 de mettre en valeur des cat\u00e9gories ou groupes d\u00e9valoris\u00e9s par l\u2019\u00c9tat\u00a0; par exemple une valorisation de \u00ab<\/span><\/span>\u00a0la race noire\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb qui n’est pas sans rappeler certains aspects du nationalisme noir am\u00e9ricain des ann\u00e9es 1960. De la volont\u00e9 de d\u00e9voiler des processus sociaux, on comprend donc que certains en arrivent tout bonnement \u00e0 une lecture ethnique de la soci\u00e9t\u00e951<\/sup><\/a>. C’est d\u00e9sormais \u00ab\u00a0\u00e0 gauche\u00a0\u00bb que l’on peut croiser l’id\u00e9e de valoriser la \u00ab<\/span><\/span>\u00a0diversit\u00e9 raciale et identitaire\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb, dont \u00ab\u00a0<\/span><\/span>les opportunit\u00e9s sont <\/i><\/span><\/span>[…] <\/span><\/span>sous-exploit\u00e9es\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>52<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Nous laissons \u00e0 chacun le soin d’imaginer \u00e0 quoi pourraient ressembler les traductions pratiques de telles id\u00e9es en terme de mixit\u00e9, de communaut\u00e9s ethniques et culturels53<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Si pour la Nouvelle droite, la communaut\u00e9 a finalement remplac\u00e9 la race, une partie de l’extr\u00eame gauche (vieille ou nouvelle) risque en cherchant la race de rencontrer l’ethnie et la communaut\u00e9… Cette derni\u00e8re n’est pourtant, aujourd’hui, qu’une solution interclassiste et identitaire \u00e0 la crise\u00a0; elle n’a donc rien de r\u00e9volutionnaire (et pourrait prendre des allures contre-r\u00e9volutionnaires). Ce courant n’est malheureusement pas immunis\u00e9e contre de possibles d\u00e9rives\u00a0; lorsqu’ils sont d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s par Billancourt, les militants d’extr\u00eame gauche ou libertaires ont parfois tendance, au prix de quelques compromis, \u00e0 rechercher de l’exotisme ou du prol\u00e9tariat de substitution. Mais, des luttes de lib\u00e9ration nationale des ann\u00e9es 1960-1970, \u00e0 celles des peuples autochtones d’Am\u00e9rique ou d’ailleurs (pour la d\u00e9fense de leur terre, leur culture, leurs traditions, leur langue ou leur identit\u00e9), en passant par le chiisme iranien en 1979 et jusqu’\u00e0 l’altermondialisme des ann\u00e9es 2000 (contre la macdonaldisation et la malbouffe), on voit que l’appr\u00e9hension des questions identitaires et culturelles est malais\u00e9e. D’autant que les soci\u00e9t\u00e9s et communaut\u00e9s \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0pr\u00e9-capitalistes\u00a0\u00bb, qui b\u00e9n\u00e9ficient d’une certaine sympathie (par exemple dans la th\u00e9orie des Communs ou les \u00e9crits de Jean-Claude Mich\u00e9a), deviennent \u00ab\u00a0anticapitalistes \u00bb pour le militant press\u00e9 qui les id\u00e9alise (de l’Indien des plaines au Mapuche en passant par le Musulman), alors qu’un peu de mesure serait parfois utile<\/span><\/span>54<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Certains traits g\u00eanants pour un militant de gauche \u2013 culte de la nature, religion, questions de pouvoir, hi\u00e9rarchie, in\u00e9galit\u00e9s, rapports femmes\/hommes, etc. \u2013 sont \u00e9vacu\u00e9s eu \u00e9gard au combat prioritaire (contre l\u2019\u00c9tat, l’arm\u00e9e ou une multinationale), ou au nom d’une critique de l’eurocentrisme et de l’universalisme. L’avantage dont b\u00e9n\u00e9ficient les n\u00e9o-droitiers et leurs \u00e9mules sur ce terrain, c’est qu’eux ne cherchent pas \u00e0 dissimuler ces traits \u00ab\u00a0g\u00eanants\u00a0\u00bb mais que, au contraire, ils y voient la force de ces soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Nicolas Lebourg et Jean-Yves Camus mettent au cr\u00e9dit de la Nouvelle droite l’irruption dans le d\u00e9bat intellectuel d’id\u00e9es qu’elle a contribu\u00e9 \u00e0 diffuser et vulgariser, notamment \u00ab\u00a0<\/span><\/span>la r\u00e9habilitation, face au mod\u00e8le r\u00e9publicain jacobin, des communaut\u00e9s, qu’elles soient religieuses, ethniques, ou au sens de \u00ab\u00a0sous-cultures\u00a0\u00bb et r\u00e9seaux comme les \u00e9tudie Michel Maffesoli\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span>55<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Il faut rester mesur\u00e9 quant \u00e0 l’impact politique qu’a pu avoir la Nouvelle droite sur le d\u00e9bat public, sur les courants de droite ou d’extr\u00eame droite, et abandonner l’id\u00e9e de sa pr\u00e9tendue victoire id\u00e9ologique (d’autant que sa strat\u00e9gie m\u00e9tapolitique s\u2019est effondr\u00e9e au milieu des ann\u00e9es 1980)<\/span><\/span>56<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/em>. L’int\u00e9r\u00eat que la Nouvelle droite portait dans les ann\u00e9es 1970 \u00e0 l’eug\u00e9nisme n’explique par exemple pas le triomphe annonc\u00e9 de celui-ci57<\/sup><\/a>, intellectuels et th\u00e9oriciens refl\u00e8tent davantage une p\u00e9riode qu’ils ne la mod\u00e8lent.
\nCe qui est certain, c’est que la Nouvelle droite n\u2019a pas d\u2019influence, m\u00eame indirecte, sur une extr\u00eame gauche que prot\u00e8ge le cordon sanitaire politique et culturel de l’antifascisme (toute r\u00e9f\u00e9rence est donc impossible). <\/span><\/span>Mais les n\u00e9o-droitiers ont tellement th\u00e9oris\u00e9 sur la race, souvent de fa\u00e7on contradictoire<\/span><\/span>, qu’il n’est pas impossible que ce qu’\u00e9crive aujourd’hui un th\u00e9oricien de Paris VIII l’ait quasiment d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 sous la plume d’un th\u00e9oricien \u00ab\u00a0facho\u00a0\u00bb il y a trente ou quarante ans. En fait, dans des contextes politiques distincts, des chemins tr\u00e8s diff\u00e9rents finissent par se croiser et aboutir \u00e0 des points qui \u00e9voquent un troublant voisinage, sur des propositions pratiques qui, en d\u00e9finitive, rel\u00e8vent parfois de l’ethnodiff\u00e9rentialisme. Une telle proximit\u00e9 avec les positions de la Nouvelle droite, en bout de course, ne suffit pas pour disqualifier l’ensemble d’un raisonnement, elle t\u00e9moigne seulement de la confusion politique et th\u00e9orique qui r\u00e8gne en cette p\u00e9riode profond\u00e9ment contre-r\u00e9volutionnaire. Face \u00e0 cela, le minimum est de nous interroger sur la validit\u00e9 d<\/span><\/span>e ces nouveaux outils th\u00e9oriques, et sur leur utilit\u00e9\u00a0: que peuvent-ils <\/span><\/span>aujourd’hui<\/i><\/span><\/span> nous apporter <\/span><\/span>de plus <\/i><\/span><\/span>pour comprendre ce monde, voire pour nous aider \u00e0 le mettre \u00e0 bas\u00a0? Est-ce parce qu’ils n\u2019auraient pas le bon outil th\u00e9orique que les militants semblent si impuissants face au capital\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019est en soi pas \u00e9tonnant que des intellectuels tr\u00e8s productifs (ici le GRECE), \u00e0 l\u2019aff\u00fbt d\u2019innovations sociales d<\/span><\/span>epuis cinquante ans, puissent \u00e9laborer une vision th\u00e9orique qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, semble correspondre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 malsaine et d\u00e9pressive.<\/span><\/span> L<\/span><\/span>a droite radicale jongle en effet ais\u00e9ment avec les concepts de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, de communaut\u00e9 ou d’identit\u00e9 ; \u00ab\u00a0la gauche\u00a0\u00bb et la th\u00e9orie radicale, dans l’exaltation ou le d\u00e9sarroi, y sont naturellement beaucoup plus \u00e0 la peine. C\u2019est la p\u00e9riode qui le veut \u2013 m\u00eame si la confusion th\u00e9orique n’est pas une nouveaut\u00e9, que l’on pense \u00e0 la fin du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle ou \u00e0 l’Entre-deux-guerres. <\/span><\/span>A<\/span><\/span>bysses et errements th\u00e9oriques sont surtout le signe de d\u00e9composition, d’\u00e9miettement et d’atomisation, tout comme les luttes avec lesquelles elles sont de moins en moins reli\u00e9es. La faiblesse de ces derni\u00e8res, en Occident, ne devrait pourtant pas nous \u00e9garer et nous faire succomber aux sir\u00e8nes de l’eurocentrisme. Le prol\u00e9tariat est bien, sur la plan\u00e8te, cette turbulente classe en expansion permanente qui, par-del\u00e0 les diff\u00e9rences de couleur de peau, de culture, de religion ou de nationalit\u00e9, est soumise toujours plus intens\u00e9ment \u00e0 une m\u00eame logique, celle du capitalisme. Au-del\u00e0 de cette diversit\u00e9, et quelles que soient les r\u00e9gions du monde, certains concepts sont encore particuli\u00e8rement adapt\u00e9s pour comprendre ce processus et ses \u00e9volutions, par exemple ceux d’exploitation, de classes<\/span><\/span>58<\/a><\/span><\/span><\/sup> et de lutte des classes<\/span><\/span>…<\/span><\/span><\/p>\n

Tristan Leoni, mars 2018<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/strong><\/a>CET ARTICLE EN PDF<\/strong><\/a><\/h3>\n

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Bibliographie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nicolas Lebourg, <\/span><\/span>Le monde vu de la plus extr\u00eame droite. Du fascisme au nationalisme-r\u00e9volutionnaire<\/i><\/span><\/span>, Presses universitaires de Perpignan, 2012, 264 p.<\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Yves Camus, Nicolas Lebourg, <\/span><\/span>Les Droites extr\u00eames en Europe<\/i><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 2015, 320 p.<\/span><\/span><\/p>\n

Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, <\/span><\/span>Sur la Nouvelle droite<\/i><\/span><\/span>, Descartes & Cie, 1994, 430 p.<\/span><\/span><\/p>\n

Anne-Marie Duranton-Crabol, <\/span><\/span>Visages de la Nouvelle droite. Le GRECE et son histoire<\/i><\/span><\/span>, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1988, 270 p.<\/span><\/span><\/p>\n

St\u00e9phane Fran\u00e7ois, <\/span><\/span>Les paganismes de la Nouvelle droite (1980-2004),<\/i><\/span><\/span> Universit\u00e9 du Droit et de la Sant\u00e9 – Lille II, 2005, 482 p.<\/span><\/span><\/p>\n

Notes :
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1<\/a>\u00a0<\/i>Autocollant non sign\u00e9 (2008) reproduit dans Zvonimir Novak, Tricolores. Une Histoire visuelle de la droite et de l’extr\u00eame droite<\/i>, L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2011, p. 124.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u00a0<\/i>Nous n’\u00e9voquerons pas dans ce texte le Club de l’Horloge, think tank<\/i> n\u00e9o-lib\u00e9ral de droite cr\u00e9\u00e9 en 1974 qui contribua \u00e0 l’\u00e9volution doctrinale du FN et de la droite pendant des ann\u00e9es. Henry de Lesquen qui fut l’un de ces fondateurs a aujourd’hui sur les races des positions proches de celles qui dominaient dans les ann\u00e9es 1930. La pratique courante consistant \u00e0 englober le Club de l’Horloge aux c\u00f4t\u00e9s du GRECE sous l’\u00e9tiquette \u00ab\u00a0Nouvelle droite\u00a0\u00bb sous pr\u00e9texte qu’ils ont tous deux un projet de type \u00ab\u00a0m\u00e9tapolitique\u00a0\u00bb ne nous a jamais paru pertinente. Le nom \u00ab\u00a0Nouvelle droite\u00a0\u00bb est lui-m\u00eame ambigu car il s’agit d’un qualificatif attribu\u00e9 par la presse durant l’\u00e9t\u00e9 1979.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u00a0<\/i>Jean-Yves Camus, Nicolas Lebourg, Les Droites extr\u00eames en Europe<\/i>, Paris, Seuil, 2015, p. 152.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u00a0<\/i>Jean-Yves Camus, Nicolas Lebourg, op. cit.<\/i>, p.\u00a0154.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u00a0<\/i>Anne-Marie Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle droite. Le GRECE et son histoire<\/i>, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1988, p. 40.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, Nous et les autres. Probl\u00e9matique de l’identit\u00e9<\/i>, Krisis, 2006, 143 p.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0En finir avec \u00ab\u00a0le racisme\u00a0\u00bb?\u00a0\u00bb, \u00c9l\u00e9ments<\/i>, n\u00b0 149, octobre-d\u00e9cembre 2013.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u00a0<\/i>La Nouvelle droite s’inspire beaucoup \u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es 1980 des travaux de Louis Dumont. \u00ab\u00a0L’hypoth\u00e8se la plus simple consiste donc \u00e0 supposer que le racisme r\u00e9pond, sous une forme nouvelle, \u00e0 une fonction ancienne. Tout se passe comme s’il repr\u00e9sentait, dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire, une r\u00e9surgence de ce qui s’exprimait diff\u00e9remment, plus directement et naturellement, dans la soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique. Rendez la distinction ill\u00e9gitime et vous avez la discrimination, supprimez les modes anciens de distinction, et vous avez l’id\u00e9ologie raciste.\u00a0<\/i>\u00bb Louis Dumont, Homo hierarchicus<\/i>, Paris, Tel\/Gallimard, 2001, p. 320.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0Rencontre avec Alain de Benoist\u00a0\u00bb, R\u00e9fl\u00e9chir & Agir<\/i>, n\u00b0 27, automne 2007.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0En finir avec \u00ab\u00a0le racisme\u00a0\u00bb?\u00a0\u00bb, op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0Haro sur le \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb\u00a0!\u00a0\u00bb, \u00c9l\u00e9ments<\/i>, n\u00b0155, avril-juin 2015, p. 53.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u00a0<\/i>St\u00e9phane Fran\u00e7ois, Les paganismes de la Nouvelle droite (1980-2004),<\/i> Universit\u00e9 du Droit et de la Sant\u00e9 – Lille II, 2005, p. 335.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u00a0<\/span>Robert de Herte [Alain de Benoist], \u00ab\u00a0Pour une humanit\u00e9 plurielle\u00a0\u00bb, \u00c9l\u00e9ments <\/em>n\u00b0109, juillet 2003, p. 3.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u00a0<\/i>V\u00f6lkisch<\/em> est un terme allemand difficilement traduisible en fran\u00e7ais \u00e9voquant le peuple et la nation d’un point de vue ethnique et d\u00e9signant un courant politiquement et intellectuel nationaliste n\u00e9 en Allemagne \u00e0 la fin du XIX<\/em>e<\/sup><\/em> si\u00e8cle.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u00a0GRE<\/span>CE, Manifeste pour une renaissance culturelle<\/em>, GRECE, 2000, p. 73.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>\u00a0\u00c9l\u00e9ments<\/i>, n\u00b0 13, d\u00e9cembre 1975-f\u00e9vrier 1976, p.\u00a015.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, Entretien paru dans le magazine Terre et Peuple<\/i>, n\u00b0\u00a018, hiver 2003, p. 24-26.<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>\u00a0<\/i>St\u00e9phane Fran\u00e7ois, op. cit.<\/i>, p. 321. Ce qu’elle appr\u00e9cie dans le juda\u00efsme, c\u2019est son suppos\u00e9 communautarisme (notamment son refus du m\u00e9tissage), son opposition originelle au christianisme (vu comme le produit de la civilisation hell\u00e9nistique et donc de la d\u00e9cadence de la Gr\u00e8ce), et son refus du pros\u00e9lytisme. Si la branche v\u00f6lkisch<\/i> issue de la Nouvelle droite est d’accord avec cette vision, cela n’emp\u00eache pas sa fixation antis\u00e9mite.<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>\u00a0<\/i>D’o\u00f9 le regard positif port\u00e9 sur l’exp\u00e9rience des ZAD, les alternatives n\u00e9orurales, la d\u00e9croissance ou les discours \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb valorisant la r\u00e9appropriation des savoirs traditionnels, de la terre ou du \u00ab\u00a0territoire\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>\u00a0<\/i>Selon l’\u00e9crivain gr\u00e9ciste Christopher G\u00e9rard. Cf. St\u00e9phane Fran\u00e7ois, op. cit.<\/i>, p. 169.<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>\u00a0<\/i>Nicolas Lebourg, \u00ab\u00a0Marine Le Pen, l’extr\u00eame droite et l’islamophobie\u00a0\u00bb, nouvelobs.com<\/i>, 2 mai 2012.<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0Les ambigu\u00eft\u00e9s du \u00ab\u00a0multiculturalisme\u00a0\u00bb\u00a0!\u00a0\u00bb, \u00c9l\u00e9ments<\/i>, n\u00b0155, avril-juin 2015, p. 61. Le GRECE \u00e9tait par ailleurs, d\u00e8s les ann\u00e9es 1970, favorable au droit \u00e0 l’avortement.<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>\u00a0<\/i>\u00c9mission de Michel Pollack \u00ab\u00a0Libre et change \u00bb sur M6 sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0La race des seigneurs\u00a0\u00bb en 1988 avec Alain de Benoist, Jean-Luc Domenach et Pierre-Andr\u00e9 Taguieff.<\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a>\u00a0Interview dans Junge Freiheit<\/i>, 17 juillet 1998.<\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a>\u00a0<\/i>D\u00e8s 1994, Krisis<\/i> consacre un num\u00e9ro au communautarisme (no<\/sup>\u00a016, juin 1994), plus r\u00e9cemment c’est \u00c9l\u00e9ments<\/i> qui s’orne en couverture d’un \u00ab\u00a0Faut-il ha\u00efr le communautarisme\u00a0?\u00a0\u00bb (no<\/sup>\u00a0155, avril-juin 2015).<\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0Haro sur le \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb\u00a0!\u00a0\u00bb, op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a>\u00a0<\/i>Sur ce point voir J\u00e9r\u00f4me Fourquet, \u00c0 la Droite de Dieu. Le r\u00e9veil identitaire des catholiques<\/i>, Cerf, 2018, 180\u00a0p.<\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Alain de Benoist, Nous et les autres. op. cit<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, Entretien paru dans le magazine Terre et Peuple, op. cit<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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30<\/a>\u00a0<\/i>Ce qui se profile derri\u00e8re cet \u00e9loge des communaut\u00e9s, c’est aussi, en derni\u00e8re instance, une critique imp\u00e9riale<\/i> de l\u2019\u00c9tat nation, avec l’\u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb d’une Europe o\u00f9, de Brest \u00e0 Vladivostok, cohabiteraient dans la paix et la prosp\u00e9rit\u00e9 diverses communaut\u00e9s et o\u00f9 seraient pr\u00e9serv\u00e9es particularit\u00e9s ethniques et culturelles.<\/p>\n<\/div>\n

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31<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, Entretien paru dans le magazine Terre et Peuple, op. cit<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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32<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0Haro sur le \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb\u00a0!\u00a0\u00bb, op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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33<\/a>\u00a0<\/i>GRECE, <\/span>op. cit.<\/i><\/span>, p.\u00a073.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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34<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, Nous et les autres. op. cit<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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35<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0Les ambigu\u00eft\u00e9s du \u00ab\u00a0multiculturalisme\u00a0\u00bb\u00a0!\u00a0\u00bb, op. cit.<\/i>, p. 60. On reconna\u00eet l\u00e0 l’influence des r\u00e9flexions de Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9 sur le communautarisme au Canada et les dits \u00ab\u00a0accommodements raisonnables\u00a0<\/i>\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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36<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, \u00ab\u00a0Les ambigu\u00eft\u00e9s du \u00ab\u00a0multiculturalisme\u00a0\u00bb\u00a0!\u00a0\u00bb, op. cit.<\/i>, p. 61.<\/p>\n<\/div>\n

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37<\/a>\u00a0<\/i>Certains discours d’extr\u00eame droite peuvent sembler y faire \u00e9cho mais ils s’inscrivent dans une tout autre perspective, par exemple ceux qui approuvent les projets visant \u00e0 promouvoir l’arabe comme langue vivante aupr\u00e8s des \u00e9coliers, en particulier ceux issus de l’immigration maghr\u00e9bine. Dans leur optique la constitution de communaut\u00e9s identitaires (malienne, marocaine, etc.), structur\u00e9es selon leurs us et coutumes, serait une premi\u00e8re \u00e9tape pour organiser une remigration en lien avec les pays d’origine.<\/p>\n<\/div>\n

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38<\/a>\u00a0<\/i>Congr\u00e8s mythique de rupture du Parti social-d\u00e9mocrate allemand d’avec le marxisme en 1959. \u00ab\u00a0Rencontre avec Alain de Benoist\u00a0\u00bb, op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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39<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, Entretien paru dans le magazine Terre et Peuple, op. cit<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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40<\/a>\u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Le populisme et l’Europe de demain\u00a0\u00bb, entretien de Daria Douguine avec Alain de Benoist, 22 avril 2017.<\/p>\n<\/div>\n

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41<\/a>\u00a0<\/i>Le num\u00e9ro 136 d\u2019\u00c9l\u00e9ments<\/i> (juillet-septembre 2010), avait pour titre \u00ab\u00a0La Nouvelle droite est-elle de gauche\u00a0?<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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42<\/a>\u00a0<\/i>J. Lester Feder et Pierre Buet, \u00ab\u00a0The Man Who Gave White Nationalism A New Life\u00a0\u00bb, <\/span>BuzzFeed<\/i><\/span>, 27 d\u00e9cembre 2017.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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43<\/a>\u00a0<\/i>On pourrait objecter que depuis quelques ann\u00e9es les n\u00e9o-droitiers voient d’un bon \u0153il l\u2019essor mondial du \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb et la r\u00e9volte des \u00ab\u00a0peuples\u00a0\u00bb contre les \u00e9lites. Mais ces \u00e9lites-l\u00e0 sont, on l’aura compris, \u00ab\u00a0corrompues\u00a0<\/i>\u00bb, \u00ab\u00a0cosmopolitiques\u00a0<\/i>\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e0 la solde du lib\u00e9ralisme nivelant\u00a0<\/i>\u00bb\u00a0; elles oppriment donc le \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb et n’ont rien de particuli\u00e8rement prestigieux ou aristocratique.<\/p>\n<\/div>\n

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44<\/a>\u00a0Alain de Benoist, Les id\u00e9es \u00e0 l\u2019endroit<\/em>, Libres-Hallier, 1978, p. 54.<\/p>\n<\/div>\n

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45<\/a>\u00a0<\/i>Alain de Benoist, Entretien paru dans le magazine Terre et Peuple, op. cit<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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46<\/a>\u00a0<\/i>Pierre Vial, qui retourne au militantisme politique en 1988 (et quitte le GRECE \u00e0 cet effet), devient un des cadres du FN et y anime la tendance n\u00e9o-pa\u00efenne jusqu’en 1998, date \u00e0 laquelle il suit Bruno M\u00e9gret dans sa scission.<\/p>\n<\/div>\n

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47<\/a>\u00a0Interview non publi\u00e9e, mai 1992, disponible sur internet.<\/p>\n<\/div>\n

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48<\/a>\u00a0<\/i>\u00ab\u00a0Le populisme est-il proche du peuple ?\u00a0\u00bb, \u00e9mission \u00ab\u00a0Du Grain \u00e0 moudre\u00a0\u00bb, France Culture, 15 f\u00e9vrier 2017.<\/p>\n<\/div>\n

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49<\/a>\u00a0<\/i>Bien que d\u00e9sormais plac\u00e9s sur un terrain davantage culturel, les colonnes de la revue \u00c9l\u00e9ments<\/i> conservent un int\u00e9r\u00eat pour les recherches scientifiques, en particulier pour la g\u00e9n\u00e9tique ou la pal\u00e9oanthropologie. D\u00e9couvertes et controverses r\u00e9centes en ces domaines permettent aux n\u00e9o-droitiers de renforcer leur vision ethnique et identitaire de l’Europ\u00e9en (incluant les apports pr\u00e9-indo-europ\u00e9ens), voire de flatter leur tropisme racial d’antan (th\u00e8ses sur l’origine multir\u00e9gional de l’homme, importance de l’homme de Neandertal, etc.).<\/p>\n<\/div>\n

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50<\/a>\u00a0<\/i>A la diff\u00e9rence de th\u00e9orisations reposant sur un statut administratif (citoyens, immigr\u00e9s, r\u00e9fugi\u00e9s) ou la place tenue dans le mode de production capitaliste (classe sociale).<\/p>\n<\/div>\n

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51<\/a>\u00a0Qui, parfois peut emmener tr\u00e8s loin de l’id\u00e9e de construction sociale. Par exemple en arriver \u00e0 d\u00e9finir l\u2019appartenance d’une personne \u00e0 une cat\u00e9gorie \u2013 ici celle des \u00ab\u00a0Afro-descendants\u00a0\u00bb \u2013 en calculant le pourcentage de ses anc\u00eatres suppos\u00e9s \u00eatre n\u00e9s sur le continent africain. Voir \u00ab\u00a0Le chiffre du mois\u00a0: 6,25\u00a0%<\/a>\u00a0\u00bb, Spasme<\/i>, n\u00b0\u00a013, \u00e9t\u00e9 2017, p.\u00a012.<\/p>\n<\/div>\n

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52<\/a>\u00a0J\u00e9r\u00e9my Robine, \u00ab\u00a0La \u00abrace\u00bb, \u00e9ternel tabou de cette\u00a0\u00e9lection et des pr\u00e9c\u00e9dentes\u00a0\u00bb, Lib\u00e9ration<\/i>, 4 mai 2017. Cet universitaire expliquait, entre les deux tours de l’\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2017, que la mont\u00e9e du FN \u00e9tait due au refus par la gauche de reconna\u00eetre l’existence des races.<\/p>\n<\/div>\n

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53<\/a> Le plus caricatural \u00e9tant peut-\u00eatre ces brochures que l’on commence \u00e0 croiser dans certains squats et qui d\u00e9noncent \u00ab\u00a0l’appropriation culturelle<\/i>\u00a0\u00bb (par exemple le port de dreadlocks<\/i> ou d’une coupe iroquoise par les \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb).<\/p>\n<\/div>\n

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54<\/a>\u00a0<\/i>Sur les Indiens des plaines on lira par exemple Pekka J. H\u00e4m\u00e4l\u00e4inen, <\/span>L’Empire comanche<\/span><\/i>, Anacharsis, 2012, 736\u00a0p. Sur les militants et les Musulmans voir Nedjib Sidi Moussa, <\/span>La Fabrique du Musulman<\/i><\/span><\/a>, Libertalia, 2017, 160 p.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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55<\/a>\u00a0<\/i> Jean-Yves Camus, Nicolas Lebourg, op. cit.<\/i>, p. 176-177. Michel Maffesoli est un habitu\u00e9 des publications de la Nouvelle droite.<\/p>\n<\/div>\n

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56<\/a>\u00a0<\/i>Sur la question identitaire, l’apport de la Nouvelle droite para\u00eet peu de chose face \u00e0 des vulgarisateurs m\u00e9diatiques venus d’autres horizons tels que Alain Finkielkraut, Eric Zemmour ou Patrick Buisson.<\/p>\n<\/div>\n

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57<\/a>\u00a0<\/i>L’histoire des id\u00e9es politique est parfois surprenante. L’int\u00e9r\u00eat que la Nouvelle droite portait dans les ann\u00e9es 1970 \u00e0 l’eug\u00e9nisme la faisait qualifier de n\u00e9o-nazi\u00a0; aujourd’hui, alors que ce th\u00e8me est moins central chez elle, l’eug\u00e9nisme est de plus en plus accept\u00e9 et pratiqu\u00e9 \u00e0 travers le monde. Au contraire, un Jos\u00e9 Bov\u00e9 qui repr\u00e9sentait le nec plus ultra<\/i> de la critique sociale lorsqu’il saccageait le laboratoire du CIRAD en 1999 est d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme un vieux r\u00e9ac car, toujours dans sa m\u00eame logique, il s’oppose aux dispositifs de PMA et GPA.<\/p>\n<\/div>\n

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58<\/a>\u00a0<\/i>Certains groupes d’extr\u00eame droite, notamment influenc\u00e9e par la Nouvelle droite, teintent aujourd’hui leur discours de lutte des classes mais \u2013 c’est significatif \u2013 ce sont eux qui, l\u00e0, sont \u00e0 la peine. Ils ne peuvent d’ailleurs, tout au plus, qu’utiliser un brin de vocabulaire pour donner une allure marxienne \u00e0 leur critique du capitalisme qui, en fin de compte, s’av\u00e8re tout aussi superficielle que celle de l’extr\u00eame gauche (critique des exc\u00e8s, des cupides banquiers, des m\u00e9chants patrons, etc.).<\/p>\n

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Le mot de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb a depuis longtemps \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9 du corpus lexical de la gauche, devenant presque tabou. Les races n’existaient pas et seuls les racistes utilisaient ce mot, ce qui prouvait bien qu’ils l’\u00e9taient, on les reconnaissait donc facilement. … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2004","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2004"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2004\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2029,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2004\/revisions\/2029"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}