{"id":1935,"date":"2017-12-31T15:19:22","date_gmt":"2017-12-31T14:19:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1935"},"modified":"2017-12-31T15:25:35","modified_gmt":"2017-12-31T14:25:35","slug":"homo-14-pour-une-critique-de-l-homosexualite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1935","title":{"rendered":"Homo 14 \/ Pour une critique de l\u2019\u00ab homosexualit\u00e9 \u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Dans la pr\u00e9sentation de cette s\u00e9rie, nous demandions pourquoi le capitalisme, au lieu de voir seulement dans les amours entre hommes et entre femmes des pratiques sexuelles (auparavant souvent r\u00e9prim\u00e9es et toujours marginales), avait invent\u00e9 l\u2019\u00ab\u00a0homosexualit\u00e9\u00a0\u00bb comme r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 part, ensuite comme question \u00e0 r\u00e9soudre. Notre but n\u2019\u00e9tait pas d\u2019\u00e9crire une nouvelle histoire de l\u2019homosexualit\u00e9, mais d\u2019\u00e9clairer quelques moments significatifs dans le d\u00e9veloppement d\u2019une \u00ab\u00a0construction sociale<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> \u00bb. Au terme de ce voyage dans le temps et dans l\u2019espace, nous verrons comment, vers la fin du XX<\/span><\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle, l\u2019homosexualit\u00e9 a pu devenir une source d\u2019identit\u00e9s imaginaires, un enjeu social et politique capable de mobiliser des opinions, des gouvernements, des militants et parfois m\u00eame des foules.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Comment se d\u00e9finir tout en revendiquant
\n<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00e0 la fois son universalit\u00e9 et sa diff\u00e9rence\u00a0?<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb
\nLine Chamberland<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>La sexualit\u00e9 g\u00e9n\u00e8re l\u2019identit\u00e9 sexuelle.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (David Halperin)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans de tr\u00e8s nombreuses cultures <\/span><\/span>\u2013\u00a0<\/span><\/span>le monde chr\u00e9tien \u00e9tant une exception\u00a0<\/span><\/span>\u2013,<\/span><\/span> il est l\u00e9gitime pour des hommes d\u2019entretenir entre eux des rapports sexuels. Mais \u00e0 deux conditions\u00a0: tenir son r\u00f4le social (se marier et procr\u00e9er), et respecter une hi\u00e9rarchie entre partenaires sexuels, l\u2019un dit actif (p\u00e9n\u00e9trant), l\u2019autre dit passif (p\u00e9n\u00e9tr\u00e9). \u00c0 cette seconde condition, il s\u2019ajoute que la relation est l\u00e9gitime seulement si elle implique un adulte avec un homme jeune, ou un adulte avec un homme qui se conduit comme une femme est cens\u00e9e le faire. Or, \u00e0 partir du XVIII<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle, une partie de l\u2019Europe a vu \u00e9merger une <\/span><\/span>cat\u00e9gorie<\/i><\/span><\/span> historique nouvelle, celle des hommes pr\u00e9f\u00e9rant n\u2019avoir de rapports sexuels qu\u2019avec des hommes.
\nL\u2019apparition de cette cat\u00e9gorie s\u2019inscrivait dans une transformation plus g\u00e9n\u00e9rale des rapports hommes\/femmes, de la famille et de la \u00ab\u00a0r\u00e9gulation\u00a0\u00bb sexuelle, \u00e9volution contemporaine de la naissance de la sexualit\u00e9 comme domaine circonscrit, fait d\u2019\u00e9l\u00e9ments relevant autrefois de divers cadres mentaux et juridiques\u00a0: famille, reproduction, m\u00e9decine, sciences naturelles, amour, d\u00e9sir, plaisir, virilit\u00e9, \u00e9rotisme, libertinage<\/span><\/span>\u2026<\/span><\/span> Pour que naisse cette sph\u00e8re s\u00e9par\u00e9e, il fallait l\u2019av\u00e8nement du travail salari\u00e9, qui coupe l\u2019espace-temps de la production du reste des activit\u00e9s sociales \u00e0 un degr\u00e9 auparavant inconnu. Si tout doit \u00eatre productif, il faut sp\u00e9cifier ce qui est production de valeur dans l\u2019entreprise, mais aussi ce qui est reproduction des prol\u00e9taires dans la famille<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la famille au couple\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le capitalisme s\u2019est d\u2019abord d\u00e9velopp\u00e9 sous la direction d\u2019une bourgeoisie (d\u00e9tentrice d\u2019un capital souvent familial) qui mettait \u00e0 profit les habitudes et les valeurs d\u2019ordre, familiales en particulier, souvent d\u2019origine religieuse. La r\u00e9volution industrielle a m\u00eame renforc\u00e9 les r\u00f4les sexu\u00e9s, y compris chez les prol\u00e9taires, et le mouvement ouvrier syndical et politique a tr\u00e8s longtemps encourag\u00e9 conservatisme moral et misogynie.
\nMais, avec le temps, l\u2019approfondissement de l\u2019emprise capitaliste sur la soci\u00e9t\u00e9 a rendu accessoires la rigidit\u00e9 familiale et les m\u0153urs bourgeoises. \u00c0 la diff\u00e9rence de l\u2019esclavage, du servage et des diverses formes de travail agricole ou artisanal dominant jusqu\u2019au\u00a0XIX<\/span><\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle, le salariat a peu \u00e0 peu permis \u00e0 tous (mais aux hommes beaucoup plus qu\u2019aux femmes) de prendre de l\u2019autonomie par rapport \u00e0 la structure familiale. Le salaire \u00e9tant g\u00e9n\u00e9ralement individualis\u00e9, travailler hors du foyer donne \u00e0 chacun(e) la possibilit\u00e9 d\u2019un revenu qui lui soit propre.
\nAutrefois, chez les poss\u00e9dants comme chez les petits propri\u00e9taires, fonder et perp\u00e9tuer une famille, c\u2019\u00e9tait unir deux lignages, d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de contr\u00f4ler le choix du mari\u00e9 puis la vie sexuelle de l\u2019\u00e9pous\u00e9e. Ce mod\u00e8le ancestral n\u2019a pas disparu, il subsiste l\u00e0 o\u00f9 existe un fort enjeu de transmission, avant tout dans la bourgeoisie, mais il ne pr\u00e9vaut plus dans notre soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus qui choisissent leur partenaire. Tardivement (1965 en France), la loi a aboli \u00ab\u00a0l\u2019incapacit\u00e9 juridique\u00a0\u00bb de la femme mari\u00e9e.
\nDe la famille, on est pass\u00e9 au couple, association de deux autonomies, qui d\u00e9cide ou non de se perp\u00e9tuer sous forme d\u2019enfant. Aux parents biologiques s\u2019ajoute une <\/span><\/span><\/span>parentalit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> sociale. La PMA permet \u00e0 deux femmes vivant ensemble d\u2019avoir un enfant sans conna\u00eetre physiquement d\u2019homme. La GPA introduit la possibilit\u00e9 pour un enfant d\u2019avoir trois m\u00e8res\u00a0: une g\u00e9nitrice, puis une m\u00e8re porteuse, enfin une m\u00e8re sociale qui l\u2019\u00e9l\u00e8vera. La loi reconna\u00eet \u00e0 un homme seul ou \u00e0 une femme seule le droit d\u2019adopter. Dans certains pays, une personne ayant fait la transition vers une identit\u00e9 de genre masculine (FtM) tout en gardant ses organes de reproduction f\u00e9minins peut porter et mettre au monde un enfant. Avoir un enfant est d\u00e9sormais <\/span><\/span><\/span>un droit<\/i><\/span><\/span><\/span>.
\nL\u2019homosexualit\u00e9 perturbait l\u2019ordre bourgeois, qui y voyait, comme dans les autres sexualit\u00e9s non reproductives (prostitution, masturbation et adult\u00e8re), une menace pour la famille, cellule de base de la soci\u00e9t\u00e9 et productrice de futurs travailleurs et soldats (d\u2019o\u00f9 la r\u00e9pression de l\u2019avortement, lequel devient socialement acceptable \u00e0 mesure que d\u00e9cline l\u2019imp\u00e9ratif nataliste). \u00c0 partir du moment o\u00f9 le <\/span><\/span><\/span>pater familias<\/i><\/span><\/span><\/span> tombe en d\u00e9su\u00e9tude et o\u00f9 gays et lesbiennes se montrent bons parents, un couple d\u2019hommes ou un couple de femmes remplit tout autant sa fonction familiale. Puisqu\u2019il n\u2019est plus n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre une famille \u00ab\u00a0papa + maman\u00a0\u00bb pour \u00e9lever des enfants, les scolariser, les pr\u00e9parer au travail, c\u2019est-\u00e0-dire les int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 existante, le capitalisme ne voit pas d\u2019inconv\u00e9nient majeur \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9, masculine ou f\u00e9minine. Il commence \u00e0 r\u00e9soudre la question pos\u00e9e par son propre d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cr\u00e9ant une classe de travailleurs \u00ab\u00a0libres\u00a0\u00bb de se pr\u00e9senter sur un march\u00e9 pour y vendre chacun une force de travail dont il est propri\u00e9taire, le capitalisme introduisait cette autre nouveaut\u00e9\u00a0: l\u2019av\u00e8nement de l\u2019individu.
\n<\/span><\/span>La soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9capitaliste repose sur des in\u00e9galit\u00e9s \u00ab\u00a0de nature\u00a0\u00bb difficilement modifiables\u00a0: elle suppose des groupes ayant chacun des droits et des devoirs diff\u00e9rents, des privil\u00e8ges, des interdits selon le sexe, l\u2019ethnie, la naissance libre ou esclave, noble ou roturi\u00e8re, dans telle r\u00e9gion plut\u00f4t qu\u2019une autre\u2026 Au contraire, quand, en\u00a01874, George Washington faisait construire sa r\u00e9sidence de Mount Vernon et qu\u2019on lui demandait qui il souhaitait employer, sa r\u00e9ponse \u00e9tait simple\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Si ce sont de bons ouvriers, ils peuvent venir d\u2019Asie, d\u2019Afrique ou d\u2019Europe\u00a0; ils peuvent \u00eatre mahom\u00e9tans, juifs ou chr\u00e9tiens, peu importe la secte\u00a0; ils peuvent m\u00eame \u00eatre ath\u00e9es.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/span>Non sans mal, la famille a d\u00fb s\u2019adapter \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ego formellement \u00e9gaux. Un monde o\u00f9, pour vivre, chacun doit <\/span><\/span>vendre sa force de travail personnelle \u2013 donc disposer de son corps \u2013 ouvre aussi la possibilit\u00e9 pour chacun de d\u00e9cider de ses choix de vie, y compris en mati\u00e8re sexuelle. <\/span><\/span>Alors qu\u2019autrefois tr\u00e8s peu de personnes de m\u00eame sexe cohabitaient en couple, l<\/span><\/span>a soci\u00e9t\u00e9 <\/span><\/span>du XXI<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle <\/span><\/span>se compose d\u2019individus suppos\u00e9s souverains qui s\u2019associent et choisissent leur sexualit\u00e9, leur fa\u00e7on d\u2019avoir et d\u2019\u00e9lever des enfants, et m\u00eame leur sexe (leur genre).
\n\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Dans l\u2019Am\u00e9rique pr\u00e9industrielle, l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 restait ind\u00e9finie parce que c\u2019\u00e9tait le seul mode de vie ayant une existence r\u00e9elle. <\/i><\/span><\/span>[\u2026] <\/span><\/span>Le travail libre et l\u2019expansion de la production marchande ont cr\u00e9\u00e9 le contexte dans lequel une vie personnelle autonome pouvait se d\u00e9velopper. L\u2019affection, les relations personnelles et la sexualit\u00e9 entraient de plus en plus dans le domaine du <\/i><\/span><\/span>\u201c<\/i><\/span><\/span>choix<\/i><\/span><\/span>\u201d<\/i><\/span><\/span>, apparemment ind\u00e9pendant et distinct de la fa\u00e7on dont s\u2019organise la production de biens.<\/i><\/span><\/span> [\u2026] <\/span><\/span>Dans ces conditions, hommes et femmes ont pu fa\u00e7onner une identit\u00e9 et un mode de vie \u00e0 partir de leur attirance sexuelle et affective envers les personnes du m\u00eame sexe. Le d\u00e9sir homosexuel de se fondre en identit\u00e9 s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 mesure que le capitalisme industriel \u00e9tendait son h\u00e9g\u00e9monie. Non seulement il est devenu possible d\u2019\u00eatre une lesbienne ou un homosexuel\u00a0: au fil du temps, de plus en plus d\u2019hommes et de femmes ont pu incarner ce potentiel.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (John D\u2019Emilio)
\n<\/span><\/span>En parall\u00e8le, r<\/span><\/span>eproduction et sexe en sont venus \u00e0 diverger comme jamais auparavant. On n\u2019a pas attendu le XX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle pour r\u00e9guler les naissances, mais l\u2019\u00e9poque moderne franchit un seuil avec la contraception chimique, l\u2019avortement l\u00e9galis\u00e9 (ce qui ne veut pas dire libre), et la naissance diff\u00e9r\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la GPA et \u00e0 la cong\u00e9lation des ovules. L<\/span><\/span>e d\u00e9couplage sexualit\u00e9\/procr\u00e9ation cr\u00e9e les conditions d\u2019une autonomie (tr\u00e8s relative) des femmes, et des sexualit\u00e9s marginales. <\/span><\/span>Il devient alors possible qu\u2019une relation amoureuse et\/ou sexuelle entre personnes de m\u00eame sexe cesse d\u2019\u00eatre v\u00e9cue comme ph\u00e9nom\u00e8ne hors-norme, voire comme un p\u00e9ch\u00e9 ou un geste criminel, mais devienne la condition propre \u00e0 une personne.
\n<\/span><\/span>Le capitalisme n\u2019a pas de m\u0153urs sp\u00e9cifiques\u00a0: il <\/span><\/span>s\u2019accommode de ce qui ne le g\u00eane pas. \u00c0 condition que se perp\u00e9tuent la s\u00e9paration entre possesseurs et d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s des moyens de production, la circulation des capitaux et la course \u00e0 la productivit\u00e9, ce syst\u00e8me est assez fort pour ne reposer que sur lui-m\u00eame. Dans une soci\u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment capitalis\u00e9e, c\u2019est la discrimination entre citoyens formellement \u00e9gaux qui tombe sous le coup de la loi \u2013 non plus l\u2019homosexualit\u00e9 mais l\u2019homophobie. La \u00ab\u00a0normalit\u00e9\u00a0\u00bb est celle qui sert le travail productif de valeur et les int\u00e9r\u00eats de la classe qui en profite\u00a0: au lieu d\u2019imposer un mod\u00e8le de vie suppos\u00e9 unique, la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste est potentiellement lib\u00e9ratrice de tous les possibles\u2026 qui ne lui font pas obstacle.
\n<\/span><\/span>Le capitalisme a disloqu\u00e9 la famille pour la reconstruire sous forme d\u2019association d\u2019individus. La famille \u00e9largie, la vie de village o\u00f9 tout le monde se conna\u00eet ont c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 la famille nucl\u00e9aire et \u00e0 l\u2019anonymat de la grande ville\u00a0: l\u00e0, des \u00eatres (que selon le point de vue on qualifiera d\u2019atomis\u00e9s ou de lib\u00e9r\u00e9s) ont la possibilit\u00e9 de rester c\u00e9libataires, de se rencontrer et de s\u2019associer. <\/span><\/span>L\u2019homosexuel, c\u2019est celui qui a la possibilit\u00e9 de <\/span><\/span>n\u2019\u00eatre qu\u2019homosexuel<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une contradiction nouvelle\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous ne vivons pas dans un mod\u00e8le \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb o\u00f9 un travailleur totalement libre rencontrerait un capital sans attaches sur un march\u00e9 o\u00f9 tout s\u2019\u00e9quivaudrait. George Washington entendait choisir ses ouvriers sur leur seule comp\u00e9tence, ce qui ne l\u2019emp\u00eachait pas d\u2019\u00eatre propri\u00e9taire d\u2019esclaves. Non seulement le capitalisme h\u00e9rite de hi\u00e9rarchies anciennes, mais il cr\u00e9e celles dont il a besoin, divise et s\u00e9lectionne selon le sexe, la couleur de peau, la nationalit\u00e9, l\u2019origine\u2026, reproduit des diff\u00e9rences, et n\u2019en efface quelques-unes qu\u2019en en inventant de nouvelles. Si l\u2019esclavage a disparu, les Noirs \u00e9tasuniens subissent toujours une condition inf\u00e9rieure. Sous le capitalisme, un \u00eatre humain n\u2019en vaut pas un autre.
\nLa tendance \u00e0 l\u2019indiff\u00e9renciation <\/span><\/span><\/span>n\u2019a rien d\u2019automatique, ni de lin\u00e9aire. <\/span><\/span><\/span>Au XIX<\/span><\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle, l\u2019embauche en usine de millions de femmes (45\u00a0% de la main-d\u2019\u0153uvre textile en France au temps de la Premi\u00e8re Internationale) n\u2019a gu\u00e8re entam\u00e9 la soumission \u00e0 leur mari, ni leur inf\u00e9riorisation sociale. Les \u00c9tats-Unis<\/span><\/span><\/span> ont r\u00e9affirm\u00e9 l\u2019interdiction des emplois publics aux homos apr\u00e8s\u00a01950, et il y a quarante ans les autorit\u00e9s m\u00e9dicales mondiales s\u2019obstinaient \u00e0 qualifier l\u2019homosexualit\u00e9 de <\/span><\/span><\/span>maladie. La figure du <\/span><\/span><\/span>pater familias<\/i><\/span><\/span><\/span> a beau tomber en d\u00e9su\u00e9tude, et le mariage homosexuel entrer peu \u00e0 peu dans les lois et dans les m\u0153urs, la pression h\u00e9t\u00e9ro-normative d\u00e9cline sans dispara\u00eetre\u00a0: m<\/span><\/span><\/span>ari\u00e9 ou non, le couple h\u00e9t\u00e9ro demeure majoritaire. <\/span><\/span><\/span>La progression du travail f\u00e9minin hors du foyer (aux \u00c9tats-Unis, 43\u00a0% de tous les syndiqu\u00e9s \u00e9taient des femmes en\u00a02005) n\u2019a pas mis un terme \u00e0 la subordination des femmes.
\n<\/span><\/span><\/span>L<\/span><\/span><\/span>\u2019id\u00e9ologie \u00ab\u00a0r\u00e9ac\u00a0\u00bb refl\u00e8te un certain \u00e9tat de la reproduction sociale, un \u00e9tat autrefois incontest\u00e9, encore dominant dans la majeure partie du monde, et vivace dans les pays dits progressistes. Le d\u00e9veloppement capitaliste n\u2019a pas \u00e9galis\u00e9 les pratiques sexuelles\u00a0: il fait coexister de fa\u00e7on contradictoire indiff\u00e9renciation et hi\u00e9rarchisation, en mati\u00e8re sexuelle comme dans les autres. Mais, si aujourd\u2019hui la sexualit\u00e9 rel\u00e8ve du choix individuel, comment le sujet exercera-t-il cette libert\u00e9, et jusqu\u2019o\u00f9\u00a0? Que faire des r\u00f4les sexu\u00e9s, de la classification traditionnelle des pratiques sexuelles\u2026 et des amours homophiles\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gay friendly<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>, avec limites<\/b><\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9lue au conseil municipal de San Francisco, Dianne Feinstein a tenu \u00e0 reconna\u00eetre la part de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 gay\u00a0\u00bb dans sa victoire. C\u2019\u00e9tait en\u00a01969. (Dans la suite de sa carri\u00e8re, Dianne Feinstein ne soutiendra d\u2019ailleurs gu\u00e8re les revendications des gays.). Pour se d\u00e9fendre, des homosexuel(le)s sont descendus dans la rue, ont us\u00e9 de violence quand il le fallait, et \u00e9galement constitu\u00e9 une force \u00e9lectorale. Lorsqu\u2019un groupe cherche \u00e0 se faire reconna\u00eetre, il est dans son int\u00e9r\u00eat d\u2019en appeler aux lois et donc aux institutions publiques\u00a0: les organisations syndicales l\u2019ont fait aussi.
\nEn 1975, Elaine Noble fut la premi\u00e8re repr\u00e9sentante \u00e9lue au Congr\u00e8s sur un programme incluant la d\u00e9fense des droits des homosexuel(le)s. Quatre ans plus tard, 100\u00a0000\u00a0gays et lesbiennes d\u00e9filent \u00e0 <\/span><\/span><\/span>Washington. En\u00a01987, ils et elles sont 750\u00a0000 dans <\/span><\/span><\/span>The Great March<\/i><\/span><\/span><\/span>, probablement la plus grande manifestation organis\u00e9e jusque-l\u00e0 dans la capitale, \u00e0 laquelle participent Jesse Jackson (figure c\u00e9l\u00e8bre du combat pour les droits civiques et dirigeant du parti d\u00e9mocrate), C\u00e9sar Ch\u00e1vez (leader du syndicat des ouvriers agricoles chicanos) et la pr\u00e9sidente de la National Organization for Women (organisation f\u00e9ministe de gauche mod\u00e9r\u00e9e, plut\u00f4t blanche et \u00ab\u00a0classes moyennes\u00a0\u00bb). \u00c0 Washington encore, en\u00a01993, une Marche pour les droits \u00e9gaux et la lib\u00e9ration des gays, lesbiennes et bisexuel(le)s r\u00e9unira pr\u00e8s d\u2019un million de manifestants. Autant que la progression en nombre, la nature et la vari\u00e9t\u00e9 des appuis apport\u00e9s aux revendications t\u00e9moignent d\u2019une conjonction r\u00e9ussie de la mobilisation gay et lesbienne avec la lutte <\/span><\/span><\/span>pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 civique, c\u2019est-\u00e0-dire pour la fin de la discrimination (l\u00e9gale et de fait) envers les Noirs. Jusque-l\u00e0, la presse soulignait les aspects folkloriques ou festifs des actions gays-lesbiennes\u00a0: ces manifs g\u00e9antes r\u00e9v\u00e8lent la mont\u00e9e de ce qui s\u2019affirme comme force <\/span><\/span><\/span>politique<\/i><\/span><\/span><\/span>. La \u00ab\u00a0population LGBT\u00a0\u00bb devient un objet statistique, \u00e9valu\u00e9 aux \u00c9tats-Unis \u00e0 5\u00a0%. Clinton a \u00e9t\u00e9 le premier politicien d\u2019envergure nationale \u00e0 ajouter \u00ab\u00a0les gays\u00a0\u00bb en tant que groupe aux soutiens traditionnels du parti d\u00e9mocrate\u00a0: \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les Noirs\u00a0\u00bb, les syndicats, unis contre la droite conservatrice religieuse\u2026
\nQuoiqu\u2019il ne manque pas non plus d\u2019\u00e9glises \u00e9tasuniennes pr\u00eates \u00e0 soutenir les revendications gays-lesbiennes\u00a0: la premi\u00e8re <\/span><\/span><\/span>synagogue gay remonte \u00e0\u00a01972, de m\u00eame la premi\u00e8re ordination d\u2019un pr\u00eatre gay par une grande \u00e9glise chr\u00e9tienne. Voyageant outre-Atlantique en\u00a01980, <\/span><\/span><\/span>Guy Hocquenghem observe que ce sont des \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>organisations \u00e0 la base non politiques qui forment, avec les \u00e9glises, le v\u00e9ritable tissu de la vie gay am<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00e9ricaine\u00a0\u00bb, et que les chr\u00e9tiens gay sont \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>sans doute la premi\u00e8re institution de communaut\u00e9 homosexuelle am\u00e9ricaine<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.
\nEn entreprise, les luttes de gays, lesbiennes et transgenres ont surtout port\u00e9 sur la reconnaissance des droits \u00e0 la S\u00e9curit\u00e9 sociale pour le conjoint (tant que le mariage \u00e9tait impossible), l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 des emplois dits \u00ab\u00a0masculins\u00a0\u00bb, la possibilit\u00e9 pour les transgenres de trouver un travail, et celle pour un gay ou une lesbienne d\u2019exercer une responsabilit\u00e9 syndicale<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span> Non sans r\u00e9sistance, et tardivement (pour l\u2019\u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral, dans les ann\u00e9es \u00a01970), les homos ont cess\u00e9 d\u2019\u00eatre exclus des emplois publics.
\nBastion historique du sexisme et du virilisme, l\u2019arm\u00e9e aussi change, lentement. D\u00e9j\u00e0, depuis la guerre du Golfe de\u00a01991, l\u2019US Army incorporait des soldates \u00e0 ses unit\u00e9s combattantes. Avant d\u2019\u00eatre \u00e9lu pr\u00e9sident, en\u00a01993, Clinton avait promis de supprimer l\u2019interdiction des gays et lesbiennes dans l\u2019arm\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Nous ne devons nous priver de personne.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb On pense \u00e0 Washington ne voulant se passer d\u2019aucun bon ma\u00e7on ou charpentier, f\u00fbt-il noir, juif ou mahom\u00e9tan. Quant \u00e0 la police, Carl Wittman qualifiait en\u00a01969 le quartier gay \u00e0 San Francisco de \u00ab\u00a0ghetto\u00a0\u00bb, parce que des flics h\u00e9t\u00e9ro y faisaient r\u00e9gner l\u2019ordre<\/span><\/span><\/span>4<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/sup>: selon BBC News, l\u2019employeur le plus <\/span><\/span><\/span>gay friendly<\/i><\/span><\/span><\/span> d\u2019Angleterre en 2006 \u00e9tait la police du Staffordshire.
\n<\/span><\/span><\/span>Ces rapides coups de sonde dans la r\u00e9alit\u00e9 contemporaine, chacun pourra les multiplier en Europe et en Am\u00e9rique du Nord, au Canada par exemple, qui s\u2019enorgueillit de ses politiques antidiscriminatoires. Pour ce qui est des \u00c9tats-Unis, la perception courante, dans l\u2019opinion publique comme dans le milieu radical, est largement fauss\u00e9e par une surinterpr\u00e9tation des ph\u00e9nom\u00e8nes les plus visibles, ceux d\u2019<\/span><\/span><\/span>une partie<\/i><\/span><\/span><\/span> du monde du spectacle, des m\u00e9dias et de l\u2019universit\u00e9. La floraison d\u2019organisations et d\u2019institutions \u00ab\u00a0LGBT\u00a0\u00bb n\u2019emp\u00eache pas la balance de pencher fr\u00e9quemment en faveur des \u00ab\u00a0r\u00e9acs\u00a0\u00bb. Pour ne citer qu\u2019un exemple, \u00e0 l\u2019\u00e9cole, <\/span><\/span><\/span>l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 (souvent associ\u00e9e au mariage) reste au centre de l\u2019\u00e9ducation sexuelle.<\/span><\/span><\/span> La droite extr\u00eame n\u2019est pas la seule \u00e0 alimenter les tentatives de retour en arri\u00e8re, l\u00e9gislatif notamment, qui frappent aussi les femmes\u00a0: dans l\u2019\u00c9tat du Mississippi (trois millions d\u2019habitants), seuls un h\u00f4pital public et une clinique priv\u00e9e pratiquent l\u2019avortement.
\n<\/span><\/span><\/span>Malgr\u00e9 l\u2019\u00e9tendue d\u2019un <\/span><\/span><\/span>business<\/i><\/span><\/span><\/span> gay <\/span><\/span><\/span>dont l\u2019estimation varie <\/span><\/span><\/span>entre\u00a01\u00a0000 et\u00a02\u00a0000\u00a0milliards de dollars annuels<\/span><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/span> marchandisation n\u2019est pas lib\u00e9ration, ni ne met fin au <\/span><\/span><\/span>gay bashing<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mode de vie ou style de vie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand l\u2019homosexualit\u00e9 \u00e9tait r\u00e9prim\u00e9e, la sociabilit\u00e9 entre homos \u00e9tait d\u2019abord sexuelle, dimension qui entra\u00eenait les autres. Dans les bains publics, par exemple, se construisait \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>un monde gay<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (George Chauncey) sur le partage d\u2019une sexualit\u00e9 marginalis\u00e9e<\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span> Tant que l\u2019homosexuel n\u2019est pas socialement accept\u00e9, les homos ont tendance \u00e0 se retrouver entre eux, tant pour des rencontres amoureuses que par besoin de solidarit\u00e9, de reconnaissance et de protection. Dans les ann\u00e9es trente, un gay disait \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>avoir d\u00fb porter toute sa vie un masque rigide<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Un autre affirmait fuir les h\u00e9t\u00e9ros, qui le mettaient mal \u00e0 l\u2019aise, et \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>pr\u00e9f\u00e9rer fr\u00e9quenter des gens de<\/i><\/span><\/span><\/span> [son] <\/span><\/span><\/span>esp\u00e8ce<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. \u00c9viter ceux qui jugent ou harc\u00e8lent, rechercher la compagnie de ceux qui \u00ab\u00a0sont comme nous\u00a0\u00bb obligent \u00e0 une double vie, en particulier sur le lieu de travail, souvent encore aussi vis-\u00e0-vis de la famille. Il s\u2019ajoutait \u00e0 cela un besoin de se l\u00e9gitimer par r\u00e9f\u00e9rence au pass\u00e9 (\u00ab\u00a0l\u2019amour grec\u00a0\u00bb) ou \u00e0 des figures prestigieuses (Shakespeare, Michel-Ange, Cocteau\u2026), qui renfor\u00e7ait une autod\u00e9finition collective, laquelle a donn\u00e9 l\u2019illusion d\u2019une communaut\u00e9, th\u00e9oris\u00e9e par <\/span><\/span><\/span>Foucault\u00a0:
\n<\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Est-ce qu\u2019il est possible de cr\u00e9er un mode de vie homosexuel\u00a0?<\/i><\/span><\/span><\/span> [\u2026] <\/span><\/span><\/span>Est-ce qu\u2019il n\u2019y aurait pas \u00e0 introduire une diversification autre que celle qui est due aux classes sociales, aux diff\u00e9rences de profession, aux niveaux culturels, une diversification qui serait aussi une forme de relation, et qui serait le <\/i><\/span><\/span><\/span>\u201c<\/i><\/span><\/span><\/span>mode de vie<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span> ?<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb
\n<\/span><\/span><\/span>Or, tout mode de vie d\u00e9pend du travail exerc\u00e9 et donc d\u2019une place dans l\u2019\u00e9chelle sociale. Il n\u2019y a gu\u00e8re de mode de vie commun entre un gay professeur au Coll\u00e8ge de France et un gay vendeur \u00e0 la Fnac. Tout au plus peuvent-ils se croiser s\u2019ils partagent le m\u00eame style de vie, en mati\u00e8re de pratique sexuelle par exemple, mais leur rencontre restera br\u00e8ve en raison des \u00e9carts de revenus et des disparit\u00e9s culturelles.
\n\u00c0 supposer qu\u2019un tel mode de vie sp\u00e9cifique ait exist\u00e9, qu\u2019en resterait-il \u00e0 partir du moment o\u00f9 la marginalisation des homos commence \u00e0 s\u2019effacer, o\u00f9 beaucoup m\u00e8nent une vie de famille, o\u00f9 la sexualit\u00e9 ne les d\u00e9finit pas davantage que d\u2019autres crit\u00e8res\u00a0: profession, choix politique, religion, loisirs\u2026\u00a0? Autant de diff\u00e9rences distinguent un couple homo d\u2019un autre couple homo qu\u2019il s\u2019en trouve entre couples h\u00e9t\u00e9ro. Parler de \u00ab\u00a0culture homosexuelle\u00a0\u00bb, c\u2019est restreindre la culture \u00e0 des signes superficiels de reconnaissance. Ce que l\u2019on prend pour une identit\u00e9 est \u00e9clat\u00e9 et ne d\u00e9termine pas l\u2019existence. Quant au st\u00e9r\u00e9otype du gay aux multiples partenaires, sa vie affective ressemble \u00e0 celle de la minorit\u00e9 d\u2019h\u00e9t\u00e9ros \u2013\u00a0hommes et femmes\u00a0\u2013 qui vont chaque week-end en bo\u00eete draguer une nouvelle conqu\u00eate.
\nLe seul v\u00e9ritable point commun aux 5\u00a0% de \u00ab\u00a0population\u00a0LGBT\u00a0\u00bb recens\u00e9e aux \u00c9tats-Unis, c\u2019est la persistance d\u2019un rejet social. \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Ce que nous faisons au lit est ill\u00e9gal \u00e0 peu pr\u00e8s dans la moiti\u00e9 des \u00c9tats<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Pat Califia en 1994. Presque trente ans plus tard, ce n\u2019est plus ill\u00e9gal, mais l\u00e9galisation ne signifie pas \u00e9galit\u00e9 des pratiques, ni dans les t\u00eates ni dans les comportements. De m\u00eame qu\u2019aux \u00c9tats-Unis l\u2019obtention des droits civiques, le <\/span><\/span><\/span>busing<\/i><\/span><\/span><\/span> et l\u2019<\/span><\/span><\/span>affirmative action<\/i><\/span><\/span><\/span> n\u2019ont pas mis fin \u00e0 la position sociale inf\u00e9rieure que subit la majorit\u00e9 des Noirs, les motifs de mobilisation ne risquent pas non plus de manquer aux gays et lesbiennes, dont la d\u00e9fense continuera de mobiliser les <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0institutionnels\u00a0\u00bb ainsi que la frange activiste radicale<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pas de CGT du genre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le rappellent les entretiens avec Alix et Fabrice que nous avons publi\u00e9s, discrimination et exclusion obligent encore gays ou lesbiennes ou transgenres \u00e0 se retrouver pour \u00e9changer sur un v\u00e9cu commun et se sentir moins seul(e)s, parfois en des lieux qui offrent une protection qui leur est n\u00e9cessaire, voire vitale. <\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>
\nC\u2019est la combinaison contradictoire d\u2019une acceptation <\/span><\/span><\/span>grandissante<\/i><\/span><\/span><\/span> de l\u2019homosexualit\u00e9 et de la r\u00e9sistance <\/span><\/span><\/span>persistante <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00e0 cette acceptation qui donne \u00e0 une \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb l\u2019impression d\u2019exister. Malgr\u00e9 tout ce qui s\u00e9pare, et m\u00eame oppose, l\u2019universitaire gay et la lesbienne qui balaye l\u2019amphi, ils peuvent croire l\u2019un et l\u2019autre partager la m\u00eame condition cr\u00e9\u00e9e par une discrimination identique. D\u2019o\u00f9 la conviction d\u2019une commune appartenance \u00e0 un ensemble de minorit\u00e9s (gay, lesbienne, bisexuelle, transgenre et intersexe) dont les organisations LBGT seraient les d\u00e9fenseurs.
\n<\/span><\/span><\/span>Pour autant, le partage d\u2019une situation ne suffit pas \u00e0 faire exister <\/span><\/span><\/span>une communaut\u00e9, encore moins une communaut\u00e9 de lutte. Le militantisme sp\u00e9cifiquement gay-lesbien est quasi inexistant. L\u2019oppression ne fait pas la solidarit\u00e9, et le plus opprim\u00e9 n\u2019est pas le plus solidaire.
\nLa galaxie d\u2019organisations LGBT qui se veulent l\u2019expression \u2013\u00a0y compris politique\u00a0\u2013 des <\/span><\/span><\/span>sexual\u00a0&\u00a0gender minorities<\/i><\/span><\/span><\/span> ne sera jamais une CGT du genre. Quoi qu\u2019on en pense, les syndicats repr\u00e9sentent au moins partiellement le \u00ab\u00a0monde du travail\u00a0\u00bb, et participent d\u2019une lutte de classes, r\u00e9formiste certes, mais dans une confrontation avec la bourgeoisie et son \u00c9tat. Au contraire, les r\u00e9formes en mati\u00e8re sexuelle, notamment le mariage d\u00e9sormais l\u00e9gal pour tous dans un nombre croissant de pays europ\u00e9ens, sont g\u00e9n\u00e9ralement accord\u00e9es sans mobilisation massive dans la rue. En France, une fois cette revendication obtenue, l\u2019action gay-lesbienne ne se manifeste que lors d\u2019actions sporadiques, ou symboliques. Les associations LGBT se croient le moteur d\u2019une \u00e9volution dont elles ne sont qu\u2019un effet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Int\u00e9gration<\/b><\/span><\/span><\/span> contradictoire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019il soit pacifique r\u00e9formateur ou violent subversif, l\u2019homosexuel se heurte \u00e0 un ordre moral, social, parfois aussi racial. Il arrive donc que la r\u00e9volte gay nourrisse la critique radicale et que, emport\u00e9e dans un mouvement g\u00e9n\u00e9ral, comme dans les ann\u00e9es\u00a01970, elle puisse contribuer \u00e0 une remise en cause globale<\/span><\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>.
\nQuand, apr\u00e8s 1980, reflue la vague, les homosexuel(le)s cherchent \u00e0 satisfaire leurs revendications \u00e9l\u00e9mentaires par des voies institutionnelles et un r\u00e9formisme du quotidien, afin de consolider une acceptation publique et sociale toujours partielle et fragile. Le titre d\u2019un ouvrage collectif publi\u00e9 aux \u00c9tats-Unis en 1997, <\/span><\/span><\/span>Creating a Place for Ourselves<\/i><\/span><\/span><\/span>, r\u00e9sumait bien le combat des gays et lesbiennes\u00a0:<\/span><\/span><\/span> <\/b>en tant que gays et lesbiennes<\/i><\/span><\/span><\/span>, le but est effectivement de trouver une place <\/span><\/span><\/span>dans<\/i><\/span><\/span><\/span> la soci\u00e9t\u00e9.
\nEdmund White raconte comment le rejet instinctif par les gays du mariage, qui leur \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>semblait n\u2019\u00eatre qu\u2019un exemple de plus d\u2019assimilation<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, a c\u00e9d\u00e9 le pas \u00e0 la revendication du droit au mariage, symbole par excellence de pleine appartenance \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Ensuite, le couple \u00ab\u00a0homme + homme\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0femme + femme\u00a0\u00bb ne s\u2019av\u00e9rant pas plus instable que le couple h\u00e9t\u00e9ro, et fonctionnant aussi bien comme unit\u00e9 sociale de base, il est logique qu\u2019il exige et finisse par obtenir le droit d\u2019avoir, d\u2019\u00e9lever et d\u2019adopter des enfants. Longtemps trait\u00e9s en anormaux, les homos entendent mener une vie \u00ab\u00a0normale\u00a0\u00bb.
\nC\u2019est ce que ne comprend pas l\u2019auteur du <\/span><\/span><\/span>Manifeste contre la normalisation gay<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui d\u00e9plore l\u2019int\u00e9gration sociale des gays et lesbiennes. Il reprend l\u2019illusion \u2013\u00a0th\u00e9oris\u00e9e en son temps par Guy Hocquenghem\u00a0\u2013 d\u2019une potentialit\u00e9 radicale de l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0: s\u2019il est vrai qu\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>il faut cesser de conside\u0301rer les <\/i><\/span><\/span><\/span>\u201c<\/i><\/span><\/span><\/span>gays<\/span><\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/span> comme une communaute\u0301 existant a\u0300 part entie\u0300re<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, il est inexact qu\u2019\u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0il n\u2019y a pas d\u2019identite\u0301 collective qui ne soit politique et articule\u0301e a\u0300 des pratiques militantes<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span> <\/b>Seul le militant croit que l\u2019action militante suffise \u00e0 construire une communaut\u00e9. M\u00eame un combat aussi important et motivant que celui des femmes pour l\u2019avortement n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 une communaut\u00e9\u00a0: celles qui descendaient par dizaines de milliers dans la rue en France au cours des ann\u00e9es\u00a01970 pour la libert\u00e9 de l\u2019avortement ont cess\u00e9 de se mobiliser une fois l\u2019objectif (plus ou moins) atteint. De m\u00eame, <\/span><\/span><\/span>tous<\/i><\/span><\/span><\/span> les gays n\u2019ont pas le m\u00eame int\u00e9r\u00eat \u00e0 rejoindre les autres opprim\u00e9s\u00a0: pour que l\u2019inspecteur d\u2019acad\u00e9mie gay forc\u00e9 de taire son homosexualit\u00e9 fasse cause commune avec le pr\u00e9caire h\u00e9t\u00e9ro, l\u2019ouvri\u00e8re licenci\u00e9e, le migrant sans-papiers, la femme viol\u00e9e et l\u2019employ\u00e9e discrimin\u00e9e en raison de sa couleur de peau, il faudra un \u00e9branlement social qui pousse ce gay \u00e0 d\u00e9passer la sp\u00e9cificit\u00e9 de son orientation sexuelle. Il y a des homos r\u00e9volutionnaires\u00a0: il n\u2019y a pas d\u2019homosexualit\u00e9 r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span>Au sens le plus profond, le capitalisme est le probl\u00e8me <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (John D\u2019Emilio)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les dominations sont multiples (patron\/salari\u00e9, homme\/femme, parent\/enfant, adulte\/jeune, professeur\/\u00e9l\u00e8ve, m\u00e9decin\/malade, national\/\u00e9tranger, blanc\/de couleur, etc.), et toutes ne d\u00e9coulent pas de l\u2019exploitation du prol\u00e9taire par le bourgeois. Si le mode de production capitaliste structure le monde moderne, il n\u2019y est pas la cause de tout\u00a0: par exemple, il n\u2019a pas invent\u00e9 la subordination des femmes.
\nMais, dans un monde o\u00f9 r\u00e8gne le capitalisme, c\u2019est lui qui reproduit et fait \u00e9voluer selon sa logique le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent, notamment la subordination des femmes, y compris (quelle que soit la minceur des changements) en Arabie saoudite, pays \u00e9minemment capitaliste.
\n<\/span><\/span><\/span>Saisir \u00e0 la fois comment le rapport capital\/travail d\u00e9termine le monde, et par quelles formes de domination (variables dans le temps et dans l\u2019espace) passe ce rapport, l\u00e0 est l\u2019enjeu th\u00e9orique\u00a0: comprendre ce qui <\/span><\/span><\/span>unit<\/i><\/span><\/span><\/span> domination et exploitation, mais aussi ce qui les <\/span><\/span><\/span>distingue<\/i><\/span><\/span><\/span>.
\nL\u2019exploitation du prol\u00e9taire est indispensable au capitalisme. Par contre, chaque oppression ou discrimination particuli\u00e8re ne lui est pas structurellement n\u00e9cessaire\u00a0: certaines s\u2019effacent ou diminuent, d\u2019autres naissent ou renaissent. La domination essentielle, c\u2019est la <\/span><\/span><\/span>domination bourgeoise<\/i><\/span><\/span><\/span>, dont la perp\u00e9tuation oriente l\u2019\u00e9volution des autres formes de domination. Ce qu\u2019il faut au capitalisme, c\u2019est assurer son fondement\u00a0: la s\u00e9paration entre le travailleur et les moyens de production, mais aussi l\u2019ensemble de la reproduction sociale, qui passe par la famille, laquelle n\u2019est \u00e9videmment pas la m\u00eame \u00e0 toute \u00e9poque ni partout. C\u2019est pour pr\u00e9server la famille telle qu\u2019elle existait auparavant que longtemps les soci\u00e9t\u00e9s ont r\u00e9prim\u00e9 (ou tol\u00e9r\u00e9, mais sur leurs franges) des pratiques que nous qualifions aujourd\u2019hui d\u2019homosexuelles. La sexualit\u00e9 d\u00e9coupl\u00e9e de la reproduction \u00e9tait trop d\u00e9rangeante pour qu\u2019on accepte ses manifestations publiques, dont, au XIX<\/span><\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle, l\u2019expression \u00e9tait vite condamn\u00e9e comme <\/span><\/span><\/span>pornographique<\/i><\/span><\/span><\/span>. On conna\u00eet les proc\u00e8s intent\u00e9s en\u00a01857 contre <\/span><\/span><\/span>Madame Bovary<\/i><\/span><\/span><\/span> puis <\/span><\/span><\/span>Les Fleurs du Mal<\/i><\/span><\/span><\/span>. En\u00a01889, un \u00e9diteur londonien passa trois mois en prison pour avoir publi\u00e9 des ouvrages contraires aux bonnes m\u0153urs, dont trois romans de Zola et, l\u00e0 encore, <\/span><\/span><\/span>Madame Bovary<\/i><\/span><\/span><\/span>, dans la traduction d\u2019Eleanor Marx. Les partisans du \u00ab\u00a0mariage \u00e0 l\u2019essai\u00a0\u00bb et de l\u2019amour libre choquaient en\u00a01900. Un si\u00e8cle plus tard, leurs id\u00e9es et leurs pratiques ont peu \u00e0 peu gagn\u00e9 toute la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: sexualit\u00e9 avant le mariage et hors mariage (les \u00c9tats-Unis comptent aujourd\u2019hui plus de m\u00e9nages non mari\u00e9s que mari\u00e9s), \u00e9ducation sexuelle, contraception vendue en pharmacie, droit revendiqu\u00e9 au plaisir de l\u2019homme et de la femme, jusqu\u2019\u00e0 la famille homo-compatible contemporaine.
\nLe capitalisme peut-il aller jusqu\u2019\u00e0 une acceptation compl\u00e8te de l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0? Pas plus qu\u2019il ne pourrait finir par ignorer les diff\u00e9rences de sexe, de couleur de peau, d\u2019origine, etc. Une \u00e9galisation compl\u00e8te des pratiques sexuelles n\u2019est possible qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une sph\u00e8re sociale relativement privil\u00e9gi\u00e9e, dans un milieu ou micro-milieu pr\u00e9serv\u00e9 des conflits graves, de pr\u00e9f\u00e9rence au sein d\u2019une cat\u00e9gorie assez homog\u00e8ne, classe bourgeoise ou classe moyenne ais\u00e9e, habitant un quartier abrit\u00e9 des d\u00e9sordres sociaux. Mais l\u2019extension de cette zone prot\u00e9g\u00e9e \u00e0 tout un pays, voire au monde entier, est aussi peu cr\u00e9dible que la soci\u00e9t\u00e9 pacifi\u00e9e du <\/span><\/span><\/span>Meilleur des mondes<\/i><\/span><\/span><\/span> imagin\u00e9e par Huxley en\u00a01932.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Homosexualit\u00e9 in\u00e9gale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9capitalistes ne faisaient pas des go\u00fbts sexuels le trait caract\u00e9ristique d\u2019un \u00eatre humain\u00a0: la figure sociale de l\u2019homosexuel appara\u00eet au XIX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle et n\u2019est accept\u00e9e qu\u2019au\u00a0XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>. Elle a son prolongement politique impensable autrefois\u00a0: la conceptualisation de la sexualit\u00e9 et sp\u00e9cialement de l\u2019homosexualit\u00e9 comme id\u00e9ologie, revendication, th\u00e8me de lutte et base d\u2019un regroupement, par exemple le \u00ab\u00a0f\u00e9minisme s\u00e9paratiste\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0lesbianisme politique\u00a0\u00bb. <\/span><\/span>De pratiques sexuelles autrefois clandestines et d\u00e9sormais permises, on est pass\u00e9 \u00e0 la constitution, la reconnaissance et la d\u00e9fense d\u2019une suppos\u00e9e identit\u00e9 homosexuelle. Quand celle-ci s\u2019est formalis\u00e9e en communaut\u00e9 et institutionnalis\u00e9e, il \u00e9tait in\u00e9vitable que son \u00ab\u00a0int\u00e9gration\u00a0\u00bb d\u00e9clenche une r\u00e9action\u00a0: ce fut le queer, subversion dans la subversion, bient\u00f4t \u00e0 son tour \u00ab\u00a0r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb via l\u2019art contemporain, ou totalement marginalis\u00e9e<\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\n<\/span><\/span>D\u00e9tach\u00e9e du tout subversif dont elle faisait partie, une activit\u00e9 sexuelle s\u2019est int\u00e9gr\u00e9e socialement pour devenir un autre conformisme. Il y a un abysse entre les tentatives de polysexualit\u00e9 port\u00e9es par une minorit\u00e9 autour de 1968 d\u2019une part<\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/sup>,<\/span><\/span> <\/b>et la banale r\u00e9invention du couple (et de la famille) par les gays, la sexualit\u00e9 extr\u00eame des <\/span><\/span>backrooms<\/i><\/span><\/span> des bo\u00eetes gay et les lieux de drague des parkings et bois \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des villes d\u2019autre part.
\n<\/span><\/span>L\u2019\u00e9galisation (relative, r\u00e9p\u00e9tons-le) des pratiques sexuelles n\u2019apporte pas l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes. La m\u00eame \u00e9volution fait s\u2019accommoder de l\u2019homosexualit\u00e9 et transforme la subordination f\u00e9minine sans la supprimer<\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span> Car, si le XX<\/span><\/span>e\u00a0<\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle a apport\u00e9 la possibilit\u00e9 de vivre en dehors de l\u2019unit\u00e9 familiale h\u00e9t\u00e9rosexuelle, les hommes en b\u00e9n\u00e9ficient beaucoup plus que les femmes – toujours sous la contrainte d\u2019une production sp\u00e9cifique, celle de faire des enfants et de s\u2019en occuper. C\u2019est parce que la femme continue d\u2019\u00eatre soumise \u00e0 l\u2019obligation de maternit\u00e9, avec tout ce que cela entra\u00eene, qu\u2019elle reste \u00ab\u00a0inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019homme, m\u00eame sous des formes apparemment moins lourdes\u00a0: la lesbienne demeure moins publiquement visible que le gay, et n\u2019est gu\u00e8re socialement son \u00e9gale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un monde sans (homo)sexualit\u00e9\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles imposaient un mod\u00e8le, et l\u2019\u00e9cart par rapport \u00e0 la norme n\u2019y \u00e9tait tol\u00e9r\u00e9 qu\u2019\u00e0 condition de rester invisible, et souvent r\u00e9prim\u00e9.
\n<\/span><\/span>Une caract\u00e9ristique du mode de production capitaliste est d\u2019avoir cr\u00e9\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus \u00e9gaux en droit, avec une floraison de styles de vie et notamment d\u2019orientations sexuelles les plus vari\u00e9es, et la libert\u00e9 de constituer pour chacun un petit univers. Aussi la norme persiste (le couple h\u00e9t\u00e9ro reste majoritaire) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres mod\u00e8les d\u00e9sormais reconnus, quoique souvent encore mal accept\u00e9s socialement. On peut s\u2019attendre \u00e0 voir d\u2019autres pays suivre l\u2019exemple allemand en permettant d\u2019inscrire un \u00ab\u00a0troisi\u00e8me\u00a0\u00bb sexe ou un sexe \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb sur les registres de naissance, l\u2019important \u00e9tant que chacun soit en r\u00e8gle avec l\u2019\u00c9tat. Toutes les identit\u00e9s sont les bienvenues \u2013\u00a0ce qui ne veut pas dire \u00e9gales\u00a0\u2013 \u00e0 condition que la police puisse contr\u00f4ler l\u2019identit\u00e9 sur la carte du m\u00eame nom.
\n<\/span><\/span>Le probl\u00e8me de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste contemporaine ne se limite donc pas \u00e0 faire respecter des interdits moraux (car il en existe encore)\u00a0: elle doit aussi assurer la coexistence d\u2019une pluralit\u00e9 de mod\u00e8les au mieux de ses int\u00e9r\u00eats, c\u2019est-\u00e0-dire de la reproduction du syst\u00e8me et du maintien de la domination bourgeoise.
\n<\/span><\/span>Dans les r\u00e9gions les plus \u00ab\u00a0avanc\u00e9es\u00a0\u00bb du monde, l\u2019ancien ordre moral c\u00e8de la place \u00e0 une diversit\u00e9 de m\u0153urs o\u00f9 la sexualit\u00e9 se fragmente \u00e0 l\u2019infini. Parall\u00e8lement \u00e0 une norme h\u00e9t\u00e9ro toujours pr\u00e9dominante, les cat\u00e9gories foisonnent, jusqu\u2019au \u00ab\u00a0LGBTQQIP2SAA\u00a0\u00bb, le second A d\u00e9signant les alli\u00e9(e)s, et afin de n\u2019oublier personne on ajoutera \u00ab\u00a0+\u00a0\u00bb pour laisser la porte ouverte \u00e0 une nouvelle subdivision et \u00e9viter son \u00ab\u00a0invisibilisation\u00a0\u00bb. Car, si toutes les minorit\u00e9s se valent, certaines \u00e9tant plus minoritaires que d\u2019autres, la visibilit\u00e9 conditionne leur existence<\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\n<\/span><\/span>Autrefois <\/span><\/span>toute personne ayant une<\/span><\/span> pratique sexuelle quelque peu \u00ab\u00a0diff\u00e9rente\u00a0\u00bb devait se cacher. Aujourd\u2019hui elle cherche d\u00e9fense et garantie l\u00e9gale, constituant sa diff\u00e9rence en identit\u00e9 organis\u00e9e en regroupement sp\u00e9cifique. <\/span><\/span>L\u2019omnipr\u00e9sence <\/span><\/span>capitaliste laisse <\/span><\/span>au mieux<\/i><\/span><\/span> \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de disposer d\u2019un espace o\u00f9 vivre sa sexualit\u00e9 sans \u00eatre d\u00e9rang\u00e9. Devant un tel constat, <\/span><\/span>la critique radicale<\/span><\/span> <\/b>peine \u00e0 i<\/span><\/span>maginer le d\u00e9passement vers une polysexualit\u00e9 qui para\u00eet aussi lointaine que le renversement du salariat, de l\u2019\u00c9tat et des classes. Ce que les situationnistes ont appel\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 de la \u00ab\u00a0s\u00e9paration achev\u00e9e\u00a0\u00bb coupe le travail du reste des activit\u00e9s, la production de la consommation, le labeur du loisir, et cr\u00e9e des espaces-temps chacun r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 sa fonction, notamment celui vou\u00e9 au sexe, r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue \u00e0 part, tabou mais dont on parle sans cesse, autant phobie qu\u2019obsession, aggrav\u00e9e par la hantise de la performance.
\n<\/span><\/span>Il n\u2019y a donc rien d\u2019\u00e9tonnant que la pratique d\u2019une activit\u00e9 \u00e0 la fois si essentielle, si contrainte et si morcel\u00e9e provoque par contrecoup le r\u00eave d\u2019une harmonie universelle sans tension ni conflit, o\u00f9 tout le monde aimerait (et ferait l\u2019amour avec) tout le monde, dans une parfaite r\u00e9ciprocit\u00e9 de d\u00e9sirs imm\u00e9diatement satisfaits. Un peu ce que promet l\u2019univers ludique des publicit\u00e9s, sauf que l\u00e0 ce serait vrai\u00a0: la \u00ab\u00a0r\u00e9volution sexuelle\u00a0\u00bb enfin r\u00e9alis\u00e9e, le jeu sexuel sans enjeu, Sade sans le crime, les \u00ab\u00a0fantaisies lubriques\u00a0\u00bb fouri\u00e9ristes sans la pesanteur du phalanst\u00e8re, Sacher-Masoch sans la douleur, l\u2019h\u00e9donisme \u00e0 la port\u00e9e de tous. Ce n\u2019est \u00e9videmment pas ce dont nous parlons, ni n\u2019\u00e9tait le but de Carl Wittman, du FHAR ou de Mario Mieli.<\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\n\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Nous n\u2019avons pas \u00e0 d\u00e9terminer ou \u00e0 limiter d\u2019avance les formes de liens sexuels possibles ou souhaitables. La chastet\u00e9 elle-m\u00eame n\u2019est pas \u00e0 rejeter. C\u2019est une perversion aussi estimable qu\u2019une autre\u00a0!<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>Un monde sans argent<\/i><\/span><\/span>, 1975-1976)
\n\u00ab\u00a0<\/span><\/span>[\u2026]<\/span><\/span> nous ne sommes pas contre les perversions. Nous ne sommes m\u00eame pas oppos\u00e9s \u00e0 la monogamie h\u00e9t\u00e9rosexuelle \u00e0 vie.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>La Banquise<\/i><\/span><\/span>, 1983)
\nUne sexualit\u00e9 \u00ab\u00a0non s\u00e9par\u00e9e\u00a0\u00bb de l\u2019ensemble des activit\u00e9s humaines est aujourd\u2019hui aussi difficile \u00e0 imaginer qu\u2019un monde o\u00f9 n\u2019existerait plus ce qui s\u2019appelle \u00ab le travail\u00a0\u00bb<\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/sup>.
\n<\/span><\/span>Si nous avons choisi d\u2019intituler cette s\u00e9rie <\/span><\/span>Homo<\/i><\/span><\/span>, abr\u00e9viation d\u2019<\/span><\/span>homosexuel<\/i><\/span><\/span>, terme devenu d\u00e9suet sinon p\u00e9joratif compar\u00e9 \u00e0 l\u2019appellation positive \u00ab\u00a0gay\u00a0\u00bb<\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/sup>, c\u2019est en raison de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et de la richesse d\u2019un mot qui <\/span><\/span>signifie <\/span><\/span>m\u00eame<\/i><\/span><\/span> en grec, et <\/span><\/span>esp\u00e8ce humaine<\/i><\/span><\/span> en latin. Parfois le brouillage \u00e9tymologique est le sympt\u00f4me d\u2019un sens \u00e0 inventer. En l\u2019occurrence, pour reprendre Rimbaud, c\u2019est l\u2019amour qui est \u00e0 r\u00e9inventer, on le sait. Et avec lui la possibilit\u00e9 d\u2019un monde futur o\u00f9 l\u2019on serait <\/span><\/span>humain<\/i><\/span><\/span> sans avoir pour cela besoin de se classer en homo, en h\u00e9t\u00e9ro, en bi, etc., sans avoir besoin de se prot\u00e9ger <\/span><\/span>entre semblables<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G.D., d\u00e9cembre 2017<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0CET ARTICLE EN PDF<\/a><\/strong><\/p>\n

LECTURES<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Hidden from History. Reclaiming The Gay & Lesbian Past<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Ed. by Martin Bauml Duberman, Martha Vicinus, George Chauncey, New American Library, 1989.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

David Halperin, <\/span><\/span><\/span>Is there a History of Sexuality\u00a0?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, 1989.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capitalism & Gay Identity<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, John D\u2019Emilio, dans <\/span><\/span><\/span><\/span>The Lesbian & Gay Studies Reader<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Routledge, NY, London, 1993\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

John D\u2019Emilio, Estelle Freedman, <\/span><\/span><\/span>Intimate Matters\u00a0: A History of Sexuality in America<\/i><\/span><\/span><\/span> (1988\u00a0; 1997\u00a0; University of Chicago Press, 2012.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Thomas Laqueur, <\/span><\/span>La Fabrique du sexe. Essai sur le corps & le genre en Occident<\/i><\/span><\/span>, Gallimard, 1992.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Neil Miller, <\/span><\/span><\/span><\/span>Out of the Past\u00a0: Gay & Lesbian History from\u00a01869 to the Present<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Vintage, 1995.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Edmund White, \u00ab\u00a0I Do, I Do<\/a>\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span><\/span>New York Review of Books<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 14\u00a0ao\u00fbt 2014.
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Guy Hocquenghem, <\/span><\/span>Un Journal de r\u00eave. Articles de presse 1970-1987<\/i><\/span><\/span>, Verticales, 2017.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Michel Foucault, <\/span><\/span><\/span>De l\u2019amiti\u00e9 comme mode de vie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, entretien, 1981.
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pat Califia, <\/span><\/span><\/span>Public Sex. The Culture of Radical Sex<\/i><\/span><\/span><\/span>, Cleis, 1994.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alain Naze, <\/span><\/span><\/span>Manifeste contre la normalisation gay<\/i><\/span><\/span><\/span>, La Fabrique, 2017.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pierre Tremblay, <\/span><\/span><\/span><\/span>The Social Construction of Male Homosexuality<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u2026<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 2000-2004<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.youth-suicide.com\/gay-bisexual\/construction\/3-gay-youth-suicide-homosexuality-rare.htm<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Eve Mitchell,<\/span><\/span><\/span><\/span> I Am a Woman and a Human\u00a0: a Marxist-Feminist critique of Intersectionality Theory<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, 2013.
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OJTR, <\/span><\/span><\/span>Un monde sans argent<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, 1975-1976.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour un monde sans morale\u00a0<\/a>\u00bb,<\/span><\/span><\/span> La Banquise<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0\u00a01, 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NOTES :
\n<\/span><\/strong><\/p>\n

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1<\/a>\u00a0<\/a>Notre analyse concerne le monde capitaliste suppos\u00e9 le plus moderne, celui des \u00c9tats-Unis et de l\u2019Europe (surtout de l\u2019Ouest). Nous avons laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 le Japon, tr\u00e8s diff\u00e9rent des pays \u00ab\u00a0occidentaux\u00a0\u00bb. Un voyage m\u00eame rapide dans le reste du monde montrerait partout une forte r\u00e9alit\u00e9 <\/span><\/span>des pratiques <\/span><\/span>homosexuelle<\/span><\/span>s<\/span><\/span>, de l\u2019Australie au Sri Lanka en passant par l\u2019Afrique du Nord, l\u2019Inde, le Pakistan, l\u2019Afghanistan, etc. Pierre Tremblay en donne de nombreux exemples (voir \u00ab\u00a0Lectures\u00a0\u00bb). Mais il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00ab\u00a0homosexualit\u00e9\u00a0\u00bb au sens o\u00f9 celle-ci est apparue en Europe et en Am\u00e9rique du Nord il y a cent cinquante ans.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u00a0\u00ab <\/a>Naissance d\u2019une question sexuelle <\/a>\u00bb<\/span><\/span>, avril 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u00a0\u00ab<\/a>Homosexualit\u00e9 sid\u00e9rurgiste<\/a> \u00bb<\/span><\/span>, mai 2017.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u00a0<\/i>\u00ab <\/a><\/em>\u00catre ce que nous ne savons pas encore (Stonewall, le FHAR et apr\u00e8s)<\/a> \u00bb, septembre 2017.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u00a0\u00ab <\/a><\/a>Qu\u2019est-ce qu\u2019un homme\u00a0? Fairy & queer \u00e0 New York <\/a>\u00bb<\/span><\/span>, novembre 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Entretien avec Alix<\/a> et<\/span><\/span><\/u> avec Fabrice<\/a>.<\/span><\/span><\/u><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> \u00ab <\/a>\u00catre ce que nous ne savons pas encore (Stonewall, le FHAR et apr\u00e8s)<\/a> \u00bb, septembre 2017.<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u00a0\u00ab <\/a><\/a><\/a>Queer, ou l\u2019identit\u00e9 qui refuse d\u2019en \u00eatre une<\/a>\u00a0<\/i>\u00bb, octobre 2017.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u00a0<\/a>\u00ab<\/span><\/span> Explosons les codes sexuels\u00a0! Une ancienne du FHAR parle<\/span><\/span><\/a>\u00a0\u00bb, octobre 2017.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0<\/a>Sur la \u00ab\u00a0question\u00a0\u00bb des\u00a0\u00ab\u00a0 femmes\u00a0<\/a>\u00bb\u00a0\u00bb<\/span><\/span>, juillet 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

xi<\/a> What\u2019s in an acronym\u00a0?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, 2012.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> \u00ab <\/a>\u00catre ce que nous ne savons pas encore (Stonewall, le FHAR et apr\u00e8s)<\/a> <\/em>\u00bb, septembre 2017.<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> G. Dauv\u00e9, \u00ab <\/span><\/span>Se d\u00e9faire du travail<\/span><\/span><\/a> \u00bb (chapitre\u00a03 du livre <\/span><\/span>De la crise \u00e0 la communisation<\/i><\/span><\/span><\/a>, Entremonde, 2017).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>\u00a0<\/a>En attendant de d\u00e9velopper plus tard le sujet, pr\u00e9cisons que nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne pas parler de \u00ab\u00a0gay\u00a0\u00bb pour traiter d\u2019\u00e9poques o\u00f9 ce mot aurait \u00e9t\u00e9 anachronique. Ajoutons que, si l\u2019on exclut le terme \u00ab\u00a0homosexuel\u00a0\u00bb au motif qu\u2019il serait r\u00e9ducteur et trop \u00ab\u00a0clinique\u00a0\u00bb, ou tout bonnement trop <\/span><\/span>sexuel<\/i><\/span><\/span>, il s\u2019ensuit logiquement que l\u2019on devrait s\u2019abstenir du mot \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9ro\u00a0\u00bb. Aucun vocabulaire n\u2019est neutre. Quelles que soient les origines du mot <\/span><\/span>gay<\/i><\/span><\/span>, sa g\u00e9n\u00e9ralisation date du mouvement de d\u00e9fense des homosexuel(le)s dans les ann\u00e9es\u00a01970\u00a0: se dire \u00ab\u00a0gay\u00a0\u00bb, c\u2019\u00e9tait sortir du \u00ab\u00a0placard\u00a0\u00bb et s\u2019affirmer publiquement, contre les divers qualificatifs m\u00e9prisants et insultants alors d\u2019usage fr\u00e9quent (ils le sont encore, heureusement moins). Avec le temps, un terme de lutte a fini par entrer dans le langage courant, m\u00e9diatique et politique, devenant synonyme d\u2019un ensemble de personnes \u00e0 qui leur orientation sexuelle donnerait une identit\u00e9 particuli\u00e8re. En r\u00e9alit\u00e9, ce que l\u2019on nomme par exemple \u00ab\u00a0culture gay\u00a0\u00bb ne concerne qu\u2019une minorit\u00e9 \u2013\u00a0la plus visible, g\u00e9n\u00e9ralement urbaine et plut\u00f4t socialement favoris\u00e9e\u00a0\u2013 de tous ceux qui ont dans leur vie des pratiques homosexuelles.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans la pr\u00e9sentation de cette s\u00e9rie, nous demandions pourquoi le capitalisme, au lieu de voir seulement dans les amours entre hommes et entre femmes des pratiques sexuelles (auparavant souvent r\u00e9prim\u00e9es et toujours marginales), avait invent\u00e9 l\u2019\u00ab\u00a0homosexualit\u00e9\u00a0\u00bb comme r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 part, … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1935","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1935","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1935"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1935\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1953,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1935\/revisions\/1953"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1935"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}