{"id":1810,"date":"2017-10-31T08:33:55","date_gmt":"2017-10-31T07:33:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1810"},"modified":"2017-11-01T18:52:24","modified_gmt":"2017-11-01T17:52:24","slug":"homo-12-queer-ou-lidentite-qui-refuse-den-etre-une","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1810","title":{"rendered":"Homo 12 \/ Queer, ou l\u2019identit\u00e9 qui refuse d\u2019en \u00eatre une"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>Plus de vingt ans apr\u00e8s Stonewall \u2013 \u00e9meute new-yorkaise en 1969 devenue symbole des luttes homosexuelles<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> \u2013 au moment o\u00f9 l\u2019homosexualit\u00e9 commence \u00e0 pouvoir sortir du \u00ab\u00a0placard\u00a0\u00bb, une aile du mouvement gay et lesbien ne se satisfait pas d\u2019une acceptation de fa\u00e7ade, ni d\u2019une tol\u00e9rance sociale inefficace contre l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de sida. Cette minorit\u00e9 se revendique \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb, reprenant un mot jusque-l\u00e0 employ\u00e9 \u00e0 la fois contre et par les homosexuels mais g\u00e9n\u00e9ralement avec une acception n\u00e9gative\u00a0(<\/span><\/span><\/span>queer<\/i><\/span><\/span><\/span> = bizarre). Cette r\u00e9action venue de la base aura son prolongement dans le monde intellectuel, et sera reprise aussi par des radicaux qui en feront la base d\u2019un programme de subversion totale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De gay \u00e0 queer<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la d\u00e9cennie soixante-dix, une minorit\u00e9 du mouvement gay et lesbien se dresse contre le rejet qu’y subissent les \u00ab\u00a0d\u00e9viants\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9e dans un milieu ouvrier pauvre, Dorothy Allison <\/span><\/span><\/span>explique que, m\u00eame parmi les lesbiennes, le fait que sa \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>sexualit\u00e9 soit construite au c\u0153ur du f\u00e9tichisme cuir, et autour des dynamiques butch\/fem, est largement consid\u00e9r\u00e9 avec un d\u00e9go\u00fbt ou une haine cat\u00e9gorique<\/i><\/span><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb (toutes les r\u00e9f\u00e9rences dans \u00ab\u00a0Lectures\u00a0\u00bb \u00e0 la fin du texte).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu\u2019elle qualifie de <\/span><\/span><\/span>sex radical<\/i><\/span><\/span><\/span> (ensuite appel\u00e9 \u00ab\u00a0f\u00e9minisme pro-sexe\u00a0\u00bb) s\u2019oppose \u00e0 la censure de la pornographie.\u00a0Pour elle, \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>le mot queer signifie beaucoup plus que lesbienne. Depuis que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 l\u2019employer en 1980, j\u2019ai toujours voulu signifier que je ne suis pas seulement une lesbienne mais une lesbienne transgressive \u2013 fem, masochiste, aussi sexuellement agressive que les femmes que je recherche, et aussi pornographique dans mon imaginaire et mon activit\u00e9 sexuelle que l\u2019h\u00e9g\u00e9monie h\u00e9t\u00e9ro ne l\u2019a jamais cru<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pat Califia (devenu depuis Patrick), entre autres praticienne du S\/M, d\u00e9clare : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Je m\u2019identifie plus fortement comme sado-masochiste que comme lesbienne.<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>La plupart de mes partenaires sont des femmes, mais je ne me d\u00e9limite pas par le genre.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lisa Duggan<\/span><\/span><\/span>\u00a0n\u2019a pas la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 mondiale d\u2019une Judith Butler, probablement <\/span><\/span><\/span>parce que sa lutte contre la censure anti-pornographique \u2013 censure soutenue par une partie des f\u00e9ministes – la prive de respectabilit\u00e9. Elle est pourtant l\u2019une des fondatrices du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span>Lisa Duggan<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span> constatait en 1991 les limites de la ligne \u00ab\u00a0lib\u00e9rale\u00a0\u00bb visant \u00e0 faire accepter les gays et lesbiennes comme minorit\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s des Noirs et des femmes, avec droits \u00e9gaux \u00e0 ceux des autres citoyens. Mais elle refusait tout autant la constitution d’un\u00a0\u00ab\u00a0ghetto\u00a0\u00bb b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019ailleurs surtout aux lesbiennes et gays favoris\u00e9s et blancs. Aussi pr\u00f4nait-elle la construction d’une \u00ab\u00a0communaut\u00e9 queer\u00a0\u00bb \u00e0 partir des vrais marginaux sexuels, ceux et celles qui pratiquent sans entrave la circulation de leurs d\u00e9sirs. Cette position contredit l\u2019id\u00e9e du gay \u00ab\u00a0de naissance\u00a0\u00bb ou qui \u00ab\u00a0n\u2019y peut rien\u00a0\u00bb. Le queer permettrait la (dis)solution sociale par \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>partage d\u2019une dissidence des formes dominantes de sexe et de genre<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. A condition que leur h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 sorte des st\u00e9r\u00e9otypes, certains h\u00e9t\u00e9ros pourraient donc y participer\u00a0: on n\u2019est pas queer homo ou queer h\u00e9t\u00e9ro, seulement queer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui serait rest\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne mineur va prendre de l\u2019ampleur avec l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de sida, et la mobilisation marqu\u00e9e en particulier par <\/span><\/span><\/span>Act Up. Quand l\u2019organisation est fond\u00e9e aux Etats-Unis en 1987, son nom est significatif\u00a0: <\/span><\/span><\/span>to act up<\/i><\/span><\/span><\/span>, c\u2019est mal se conduire, ou de mani\u00e8re impr\u00e9vue, et dans <\/span><\/span><\/span>Aids Coalition To Unleash the Power<\/i><\/span><\/span><\/span>, il s\u2019agit de \u00ab\u00a0d\u00e9cha\u00eener\u00a0\u00bb un pouvoir par les m\u00e9thodes d’action directe. A partir de cette \u00e9poque, <\/span><\/span><\/span>queer<\/i><\/span><\/span><\/span> fonctionne en opposition \u00e0 <\/span><\/span><\/span>gay<\/i><\/span><\/span><\/span>. Act Up ne se bornait pas \u00e0 militer pour la prise en charge par la soci\u00e9t\u00e9 des malades du sida, il renouait aussi avec l\u2019exigence de fluidit\u00e9 sexuelle des premi\u00e8res ann\u00e9es apr\u00e8s Stonewall, <\/span><\/span><\/span>mettant en cause le conformisme d\u2019un mouvement gay en cours d’institutionnalisation. Minoritaires dans une minorit\u00e9, les queers l\u2019\u00e9taient, mais d\u2019une minorit\u00e9 tr\u00e8s active, qui a fortement transform\u00e9 l\u2019attitude de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tasunienne devant la crise du sida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici ce qu\u2019en \u00e9criront bien plus tard, en 2014, des queers portugais, dans un pays <\/span><\/span><\/span>o\u00f9 jusqu\u2019en 1982\u00a0l\u2019homosexualit\u00e9 \u00e9tait criminalis\u00e9e:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Nous d\u00e9finissons l\u2019\u00e9rotisme \u2013 ou la sensualit\u00e9 ou le d\u00e9sir ou la sexualit\u00e9 \u2013 comme tout ce qui fait appel \u00e0 l\u2019univers du toucher, du regard, et aux imaginaires qui y sont li\u00e9s. En clair, nous voulons que <\/i><\/span><\/span><\/span>queer<\/span><\/span><\/span> soit le terme consacr\u00e9 pour d\u00e9signer tout ce qui pr\u00eate \u00e0 l\u2019\u00e9rotisme un<\/i><\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span>dimension politique et qu\u2019il soit employ\u00e9 par celles et ceux qui appr\u00e9hendent l\u2019\u00e9rotisme comme une zone de guerre anticapitaliste et contre l\u2019\u00c9tat.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une<\/i><\/span><\/span><\/span> zone\u00a0: la question porte sur d\u00e9limitation d’un <\/span><\/span><\/span>espace<\/i><\/span><\/span><\/span> au c\u0153ur d’un ensemble plus vaste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nation queer<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fond\u00e9 en 1990 comme groupe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019Act Up, Queer Nation s\u2019en s\u00e9pare rapidement pour se donner des objectifs plus larges que les campagnes sur le sida, comme l\u2019illustre un de ses principaux slogans\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Nous sommes partout, nous voulons tout<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Etre queer, c\u2019est lutter contre la discrimination, qu\u2019elle soit bas\u00e9e sur le genre, la race ou la classe. Queer Nation s\u2019oppose aussi \u00e0 la revendication de droits, cheval de bataille des grandes organisations que l\u2019on commence \u00e0 appeler LGBT vers la fin des ann\u00e9es 1980.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queer Nation diffuse son <\/span><\/span><\/span>Manifeste<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e0 la Gay Pride new yorkaise de 1990\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>le monde appartient aux h\u00e9t\u00e9ros.<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>Les h\u00e9t\u00e9ros sont ton ennemi.<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>c’est nous qui savons ce qu’est l’amour. M\u00eame chose pour le d\u00e9sir et la luxure. Nous les avons invent\u00e9s !<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>Chaque fois que nous baisons, nous gagnons.<\/i><\/span><\/span><\/span> […] <\/span><\/span><\/span>Nous avons tant donn\u00e9 au monde : la d\u00e9mocratie, tous les arts, les concepts d’amour, de philosophie, et d’\u00e2me.<\/i><\/span><\/span><\/span> […]<\/span><\/span><\/span> Je porte mon triangle rose partout. Je ne baisse pas la voix en public lorsque je parle de sexe ou d’amour lesbien. La r\u00e9volution pourrait \u00eatre d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 si on la commen\u00e7ait.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span>Manifeste<\/i><\/span><\/span><\/span> ne propose d\u2019autre d\u00e9finition de queer que le fait d\u2019<\/span><\/span><\/span>agir<\/i><\/span><\/span><\/span> en queer, c\u2019est-\u00e0-dire contre toute forme d\u2019exclusion et d\u2019oppression. <\/span><\/span><\/span>Au lieu d\u2019une identit\u00e9 (gay, ouvrier, afro-am\u00e9ricain, latino, etc.), queer repr\u00e9sente alors un engagement politique oppos\u00e9 aux courants homosexuels dominants, et un activisme dont la lutte contre le sida n\u2019est plus qu\u2019un objectif parmi d’autres.\u00a0\u00catre queer, c\u2019est se vouloir en rupture, en rupture politique men\u00e9e par des activistes. Rien d\u2019\u00e9tonnant donc que le mot et l\u2019activit\u00e9 qu\u2019il recouvre soient rest\u00e9es minoritaires, et que la majeure partie du mouvement homosexuel persiste \u00e0 se dire \u00ab\u00a0gay\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0lesbien\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Replac\u00e9e dans la configuration des ann\u00e9es 1980, apr\u00e8s deux d\u00e9cennies de luttes revendicatives finalement d\u00e9faites, et la mont\u00e9e du \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, l\u2019\u00e9quation<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0queer = d\u00e9viant = discrimin\u00e9 = domin\u00e9 = en r\u00e9volte \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

devient une r\u00e9f\u00e9rence oblig\u00e9e pour ceux qui cherchent une vision g\u00e9n\u00e9rale d\u00e9passant les questions sexuelles, mais qui ne peuvent pas, ou ne veulent pas, raisonner en termes de classe. Celui ou celle qui se revendique \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb sait fort bien que la pression h\u00e9t\u00e9ronormative ne p\u00e8se pas de la m\u00eame fa\u00e7on sur une blanche ou une noire, sur un avocat ou un ouvrier. Mais comme une analyse de classe, et plus encore la participation \u00e0 une lutte de classe apparemment inexistante ou d\u00e9funte, semble impossible, le discours queer lui offre une fa\u00e7on de parler et de traiter de la division sociale tout en n\u2019accordant qu\u2019une importance mineure \u00e0 l\u2019exploitation du travail par le capital. Le fait essentiel, c\u2019est la domination. L\u2019activit\u00e9 queer opposant ceux qui acceptent les normes \u00e0 ceux qui les refusent (l’ennemi c\u2019est le norm\u00e9, le normatif, l\u2019h\u00e9t\u00e9ro finalement), les membres de toutes les classes peuvent se joindre \u00e0 cette lutte. Et puisqu\u2019il s’agit de combattre toute forme d’oppression, il faut faire converger toutes les luttes sp\u00e9cifiques. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span><\/span>a r\u00e9volution, c\u2019est maintenant si nous nous donnons l\u2019\u00e9nergie de la faire, proclamait Queer Nation, mais le projet militant de renouer avec la dynamique de Stonewall ne pouvait entra\u00eener que la d\u00e9ception. D\u00e9sormais, le queer allait investir de nouveaux terrains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Activisme universitaire\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de <\/span><\/span><\/span>1993, le queer <\/span><\/span><\/span>perd son caract\u00e8re militant <\/span><\/span><\/span>alors qu\u2019il rencontre une popularit\u00e9 loin de se limiter \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la <\/span><\/span><\/span>queer theory<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0: il a son style de vie, ses <\/span><\/span><\/span>looks<\/i><\/span><\/span><\/span>, son\u00a0cin\u00e9ma, ses magasins, ses agences de voyage… Au moment o\u00f9 Queer Nation dispara\u00eet de presque toutes les villes des \u00c9tats-Unis, des universitaires comme <\/span><\/span><\/span>Lisa Duggan imaginent possible de l\u2019animer \u2013 ou de le ranimer \u2013 dans les amphis et les colloques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mieux que le gauchisme marxisant des ann\u00e9es 1970 (qui des deux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019Atlantique n\u2019aura finalement concern\u00e9 qu\u2019une mince frange des universit\u00e9s) la th\u00e9orie queer avait tout pour s\u2019int\u00e9grer dans un post-modernisme nourri de radicalit\u00e9s d\u00e9compos\u00e9es en fragments. On ne veut plus de th\u00e9ories g\u00e9n\u00e9rales (baptis\u00e9es \u00ab\u00a0grands r\u00e9cits\u00a0\u00bb) permettant une vision globale de l\u2019histoire. La r\u00e9alit\u00e9 est d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9e en <\/span><\/span><\/span>une multitude de formes de pouvoir et d\u2019h\u00e9g\u00e9monie, et l\u2019action collective susceptible de transformer la r\u00e9alit\u00e9 est elle-m\u00eame divis\u00e9e en une multitude de pratiques d\u00e9connect\u00e9es des conflits de classe chers \u00e0 un marxisme rejet\u00e9 pour son <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9tendu<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0essentialisme\u00a0\u00bb. Ce que faute de mieux Queer Nation nommait queer pour r\u00e9unir diff\u00e9rents domaines d\u2019intervention <\/span><\/span><\/span>aux contours flous et inclusifs<\/span><\/span><\/span>, les universitaires queers le th\u00e9orisent maintenant comme sph\u00e8re s\u00e9par\u00e9e… tout en se demandant comment la relier aux autres. Le queer serait une force politique dot\u00e9e d\u2019une capacit\u00e9 de bouleversement social aux c\u00f4t\u00e9s des communaut\u00e9s de couleur, des f\u00e9ministes, des cultures de rue, des <\/span><\/span><\/span>altermondialistes<\/span><\/span><\/span>, etc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peu importe qu\u2019on ne sache pas vraiment ce que recouvre \u00ab\u00a0le queer\u00a0\u00bb, il sert alors d\u2019unificateur id\u00e9ologique et <\/span><\/span><\/span>\u00e9vite de s\u2019interroger sur une double d\u00e9faite\u00a0: l\u2019\u00e9chec de la \u00ab\u00a0r\u00e9volution sexuelle\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span>des ann\u00e9es 1970<\/span><\/span><\/span> dans sa pr\u00e9tention de r\u00e9volution sociale, et la faillite de ceux des gays et lesbiennes qui esp\u00e9raient faire de l\u2019homosexualit\u00e9 l\u2019arme subversive par excellence<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> . Le queer arrive au bon moment. Contrairement au marxisme jusque-l\u00e0 \u00e0 la mode, le queer a l\u2019\u00e9norme avantage de n\u2019avoir aucune pr\u00e9tention totalisante, et de privil\u00e9gier le divers, le diffus, le sectionn\u00e9, le poreux. <\/span><\/span><\/span>Avec, <\/span><\/span><\/span>toujours sous-jacente, cette id\u00e9e que la soci\u00e9t\u00e9 n’aurait pas de centre de gravit\u00e9, et que nous vivrions d\u00e9sormais dans un post-capitalisme tellement <\/span><\/span><\/span>post<\/i><\/span><\/span><\/span> qu\u2019il cesserait d\u2019\u00eatre capitaliste.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le du queer universitaire a \u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9largir le champ des questions gay-lesbiennes \u00e0 un point de vue plus g\u00e9n\u00e9ral en lui enlevant son \u00e9lan critique radical. Dans les ann\u00e9es 1970, les antagonismes sociaux avaient oblig\u00e9 les sociologues \u00e0 traiter des classes mais, apr\u00e8s 1980, l\u2019\u00e9puisement revendicatif modifie leur vision des contradictions sociales\u00a0: l\u2019exploitation se trouve remplac\u00e9e par la domination, concept extensible quasiment \u00e0 tout\u00a0; fin XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, et pas seulement aux \u00c9tats-Unis, les <\/span><\/span><\/span>women\u2019s studies<\/i><\/span><\/span><\/span> seront dilu\u00e9es dans les <\/span><\/span><\/span>gender studies<\/i><\/span><\/span><\/span>, elles-m\u00eames bient\u00f4t \u00ab\u00a0subsum\u00e9es\u00a0\u00bb dans les <\/span><\/span><\/span>subaltern studies<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1991, Lisa Duggan croyait possible un activisme universitaire\u00a0: <\/span><\/span><\/span>son r\u00e9cit d\u00e9sillusionn\u00e9 et cocasse de la V<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Conf\u00e9rence des <\/span><\/span><\/span>Lesbian & Gay Studies<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Rutgers l\u2019ann\u00e9e suivante d\u00e9ment ses esp\u00e9rances.<\/span><\/span><\/span> L\u2019universit\u00e9 n\u2019est en effet pas l\u00e0 pour subvertir la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: enseign\u00e9e dans l\u2019amphi, <\/span><\/span><\/span>la critique sociale en est forc\u00e9ment d\u00e9vitalis\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mort du sujet<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si Judith Butler, \u00e0 qui ne revient pas l\u2019invention de la \u00ab\u00a0th\u00e9orie queer\u00a0\u00bb (le mot est absent de son livre<\/span><\/span> <\/i>Trouble dans le genre <\/i><\/span><\/span>(1990), pourtant <\/span><\/span>r\u00e9put\u00e9 fondateur), passe pour sa figure de proue, elle le doit \u00e0 sa critique d\u2019un f\u00e9minisme qui croyait <\/span><\/span>riposter \u00e0 la domination masculine en <\/span><\/span>d\u00e9fendant, voire en <\/span><\/span>valorisant une identit\u00e9 f\u00e9minine. Au lieu de s\u2019attacher \u00e0 ce qui est commun aux femmes, Judith Butler propose \u00ab\u00a0<\/span><\/span>une critique radicale des cat\u00e9gories de l\u2019identit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb\u00a0: le f\u00e9minisme court \u00e0 l\u2019\u00e9chec quand il se laisse assigner \u00e0 un f\u00e9minin, m\u00eame red\u00e9fini de fa\u00e7on positive. Le queer, c\u2019est le refus d\u2019\u00eatre assign\u00e9 \u00e0 quoi que ce soit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, <\/span><\/span><\/span>Trouble dans le genre <\/i><\/span><\/span><\/span>ne remet pas seulement en cause la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb comme sujet (historique), mais aussi tout sujet qui se voudrait \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>candidat ultime \u00e0 la repr\u00e9sentation<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>candidat au statut de <\/i><\/span><\/span><\/span>condition premi\u00e8re<\/span><\/span><\/span> de l\u2019oppression<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que cherche la th\u00e9orie queer, c\u2019est comment s\u2019<\/span><\/span><\/span>embo\u00eetent des formes d\u2019oppression dont aucune (et certainement pas le salariat) ne serait d\u00e9terminante, mais qui d\u00e9pendent les unes des autres, et dont la d\u00e9construction sera l\u2019\u0153uvre d\u2019une conjonction de <\/span><\/span><\/span>cat\u00e9gories en lutte<\/span><\/span><\/span>, notamment les minorit\u00e9s sexuelles ou de genre. <\/span><\/span><\/span>Queer d\u00e9signe ici le programme d\u2019une coalition de groupes socialement exclus, et <\/span><\/span><\/span>ne d\u00e9passe une identit\u00e9 (f\u00e9ministe) qu\u2019en la compl\u00e9tant d\u2019autres. <\/span><\/span><\/span>Il n\u2019y a pas un sujet historique unique\u00a0: ils sont innombrables, litt\u00e9ralement, car les compter serait en limiter le nombre, donc oppressif. <\/span><\/span><\/span>L\u2019addition infinie lib\u00e8re et un vrai mouvement \u00e9mancipateur se reconna\u00eetrait \u00e0 ce qu\u2019il peut toujours inclure une minorit\u00e9 suppl\u00e9mentaire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand Judith performe<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la diff\u00e9rence de Marx qui part <\/span><\/span><\/span>de la contradiction bourgeois\/prol\u00e9taire fond\u00e9e sur un rapport de production, Judith Butler d\u00e9crit, elle, un rapport de r\u00e9p\u00e9tition\u00a0: c\u2019est en se r\u00e9p\u00e9tant que l\u2019acte de soumission se perp\u00e9tue, r\u00e9p\u00e9tition qui passe en priorit\u00e9 par la fa\u00e7on d\u2019\u00eatre et, en particulier, par le langage. S\u2019il y a domination, c’est parce que les domin\u00e9s l’acceptent en la r\u00e9it\u00e9rant\u00a0: il suffirait donc d\u2019interrompre ce processus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Dans quel sens peut-on parler du genre comme d\u2019un acte\u00a0?<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, interroge Judith Butler\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Comme c\u2019est le cas pour d\u2019autres com\u00e9dies sociales de type rituel, l\u2019action du genre requiert une performance r\u00e9p\u00e9t\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>la performance du genre<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. La solution est simple\u00a0:\u00a0puisque des comportements font la r\u00e9alit\u00e9 sociale, d\u2019autres comportements la d\u00e9feront par des \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u00a0actes corporels subversifs<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Si le genre, c\u2019est ce qui nous force \u00e0 jouer le r\u00f4le qui fait chacun homme ou femme, nous en sortirons en passant d\u2019un r\u00f4le impos\u00e9 \u00e0 divers r\u00f4les choisis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/span><\/span><\/span>e concept linguistique de <\/span><\/span><\/span>p<\/i><\/span><\/span><\/span>erformativit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> trouve ici son emploi hors du seul domaine o\u00f9 pourtant il a un sens\u00a0: <\/span><\/span><\/span>le langage. Car il est faux de dire que l<\/span><\/span><\/span>a parole permet<\/span><\/span><\/span>te<\/span><\/span><\/span><\/span> de \u00ab\u00a0performer\u00a0\u00bb des cr\u00e9ations\u00a0: la phrase <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Je vous d\u00e9clare unis par les liens du mariage\u00a0\u00bb ne rend le mariage effectif que par le cadre institutionnel o\u00f9 elle est prononc\u00e9e, et gr\u00e2ce aux actes administratifs qui y sont li\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela, Judith Butler ne peut l\u2019ignorer, mais n\u2019en tient pas compte, car croire que \u00ab\u00a0Dire, c\u2019est faire\u00a0\u00bb est indispensable \u00e0 qui veut privil\u00e9gier la parole, la <\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>formation discursive<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>l\u2019effet discursif<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire <\/span><\/span>le<\/i><\/span><\/span> pouvoir des mots<\/i><\/span><\/span>, comme le dit le titre fran\u00e7ais d\u2019un de ses ouvrages publi\u00e9 en 1997. <\/span><\/span>Th\u00e9orie de professeur, d\u2019\u00e9ducateur, de militant, d\u2019artiste, ou d\u2019un m\u00e9lange de tout cela. <\/span><\/span>Sexe et genre \u00e9tant assimil\u00e9s \u00e0 des \u00ab\u00a0<\/span><\/span>effets d\u2019institutions, de pratiques, de discours provenant de lieux multiples et diffus<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, et \u2013 comme chez Foucault \u2013 ces dispositifs de pouvoir <\/span><\/span>\u00e9tant<\/span><\/span> r\u00e9duits \u00e0 des pratiques discursives, il ne reste plus qu\u2019\u00e0 s\u2019en prendre au \u00ab\u00a0<\/span><\/span>discours culturel h\u00e9g\u00e9monique<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette politique a rencontr\u00e9 un large \u00e9cho parce qu\u2019au-del\u00e0 du f\u00e9minisme et des revendications gays, lesbiennes, trans, etc., elle <\/span><\/span>propose <\/span><\/span>une pratique quasiment accessible \u00e0 tous\u00a0: qui n\u2019a jamais connu le go\u00fbt de la transgression inoffensive\u00a0mais par\u00e9e de radicalit\u00e9\u00a0? Une pratique, qui plus est, expos\u00e9e dans une th\u00e9orie apparemment irr\u00e9futable, car elle se veut toujours ailleurs que l\u00e0 o\u00f9 elle pr\u00eate le flanc \u00e0 la critique\u00a0: <\/span><\/span>perform<\/i><\/span><\/span> en anglais signifiant \u00e0 la fois \u00ab\u00a0<\/span><\/span>jouer, repr\u00e9senter<\/i><\/span><\/span>\u00bb (sur sc\u00e8ne) et \u00ab\u00a0<\/span><\/span>accomplir<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 laisse penser que \u00ab\u00a0performer\u00a0\u00bb un r\u00f4le, c\u2019est modifier notre r\u00e9alit\u00e9 en nous procurant une <\/span><\/span>agency<\/i><\/span><\/span> (\u00ab\u00a0<\/span><\/span>capacit\u00e9 – ou puissance – d\u2019agir<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Citoyen queer<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est pourtant facile de constater que jouer avec les codes subvertit seulement des formes d\u2019expression. Conscient de cette limite, un autre courant ambitionne de donner au queer son prolongement politique, dans la ligne du <\/span><\/span>citoyennisme<\/i><\/span><\/span> \u00e0 la mode depuis quelques d\u00e9cennies.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Orpheline d\u2019une \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb gauche, l\u2019aile pragmatique du queer cherche une place dans une r\u00e9novation politique, illustr\u00e9e par Podemos et Syriza, qui ne s\u2019appuierait plus sur les luttes et les organisations du travail, mais sur un ensemble de mouvements sociaux, dont les enjeux de d\u00e9mocratie locale, de genre, d\u2019\u00e9cologie et de migration feraient l\u2019ossature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment se former en \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb\u00a0? telle est la question pos\u00e9e par Chantal Mouffe, inspiratrice de Podemos. <\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> Par une politique int\u00e9grante et \u00ab\u00a0inclusive\u00a0\u00bb, qui cr\u00e9erait une <\/span><\/span><\/span>soci\u00e9t\u00e9 ne tirant plus sa coh\u00e9sion d\u2019une alliance de classes \u00e0 la mani\u00e8re de la d\u00e9mocratie bourgeoise traditionnelle, mais de la richesse combin\u00e9e de ses diff\u00e9rences\u00a0: de sexe, d\u2019origine, d\u2019orientation sexuelle, de couleur, etc., le monde du travail se voyant accorder une place en bout de table. <\/span><\/span><\/span>Cette nouvelle \u00ab\u00a0citoyennet\u00e9\u00a0\u00bb est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb\u00a0queer de 1990, qui voyait dans les sexualit\u00e9s minoritaires, et leurs modes de vie suppos\u00e9s sp\u00e9cifiques, une fa\u00e7on de faire \u00e9clater la soci\u00e9t\u00e9 existante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Constatant l\u2019impossibilit\u00e9 de fonder une politique sur un ensemble homosexuel (gays, lesbiennes, etc.) in\u00e9vitablement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et divis\u00e9, l<\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span>citoyennisme queer<\/i><\/span><\/span><\/span> vise un <\/span><\/span><\/span>rassemblement <\/i><\/span><\/span><\/span>de tous les domin\u00e9s, comme le th\u00e9orise maintenant <\/span><\/span><\/span>Judith Butler qui se demande comment \u00ab\u00a0rassembler un peuple\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire de la politique traditionnelle \u00ab\u00a0par en haut\u00a0\u00bb, cette construction d\u2019un monde\u00a0(<\/span><\/span><\/span>worldmaking<\/i><\/span><\/span><\/span>) affirme partir d\u2019en bas, et s\u2019appuie sur des pratiques collectives autant sociales que sexuelles, cens\u00e9es produire des solidarit\u00e9s capables de r\u00e9sister au n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, puis de le renverser. Au programme de la th\u00e9orie des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb, le <\/span><\/span><\/span>worldmaking<\/i><\/span><\/span><\/span> queer ajoute un versant sexuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extr\u00eame queer<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si elle reste dominante, l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 ne l’est plus comme en 1970\u00a0: le PDG d\u2019Apple, premi\u00e8re entreprise mondiale par la capitalisation boursi\u00e8re, a annonc\u00e9 en 2014 qu\u2019il \u00e9tait gay, et nombre de dirigeants politiques, y compris de chefs d’Etats, ne cachent plus leur homosexualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est naturel \u00e0 une minorit\u00e9 sexuelle de chercher \u00e0 se faire accepter. <\/span><\/span>Celui qui veut vivre librement sa vie de gay (et qui, tr\u00e8s souvent, affirme ne pas l’avoir<\/span><\/span> choisie<\/i><\/span><\/span>) n\u2019est pas, <\/span><\/span>de ce seul fait<\/i><\/span><\/span>, conduit \u00e0 tenter de r\u00e9volutionner la soci\u00e9t\u00e9. Pas plus d\u2019ailleurs qu\u2019un r\u00e9fractaire ne <\/span><\/span>combat<\/i><\/span><\/span> forc\u00e9ment l\u2019ordre \u00e9tabli. Le mouvement gay et lesbien parti de Stonewall n’a pu prendre un caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire que dans la br\u00e8ve phase o\u00f9 une temp\u00eate sociale l\u2019emportait\u00a0; son programme n\u2019\u00e9tait subversif que tant que la soci\u00e9t\u00e9 lui refusait une place. S’en est suivie l’int\u00e9gration du mouvement, cependant, pour la plupart des gays et lesbiennes, ce n’est pas une d\u00e9faite mais une victoire que de pouvoir devenir militaire, politicien ou dirigeant d’une multinationale sans devoir se cacher.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce que le queer insurrectionnaliste a le plus de mal \u00e0 admettre. <\/span><\/span>Le livre <\/span><\/span>Vers la plus queer des insurrections<\/i><\/span><\/span> attaque un mouvement LGBT marqu\u00e9 par l\u2019\u00ab\u00a0<\/span><\/span>assimilationnisme<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb et son \u00ab\u00a0<\/span><\/span>apathie face au capitalisme<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, et veut restaurer le queer \u00ab\u00a0<\/span><\/span>comme destruction de l\u2019identit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb et non comme \u00ab\u00a0<\/span><\/span>forme d\u2019identit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>la politique identitaire<\/i><\/span><\/span> [ayant \u00e9t\u00e9] <\/span><\/span>un \u00e9chec strat\u00e9gique<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces insurrectionnalistes savent que l\u2019\u00e9mancipation sexuelle passe par une r\u00e9volution sociale globale. Mais comment l\u2019obtenir\u00a0? Ils ne croient pas \u00e0 la classe\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Le prol\u00e9tariat en tant que sujet r\u00e9volutionnaire marginalise tou\u00b7te\u00b7s celleux dont les vies ne rentrent pas dans le mod\u00e8le du travailleur h\u00e9t\u00e9rosexuel. Marx et L\u00e9nine n\u2019ont jamais bais\u00e9 comme nous<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb (Probablement, mais pourquoi s\u2019arr\u00eater \u00e0 eux\u00a0? <\/span><\/span>Et <\/span><\/span>pourquoi pas \u00ab\u00a0comme Rosa Luxemburg\u00a0\u00bb\u00a0? Ou \u00ab\u00a0comme Emma Goldman\u00a0\u00bb\u00a0?…)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019analyse de classe, \u00e9crivent-ils, ne <\/span><\/span>ferait <\/span><\/span>pas sens pour une victime du bashing. (C\u2019est faire bon march\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s de classe, <\/span><\/span>car <\/span><\/span>il est douteux que le prolo gay et le bourgeois gay subissent le bashing aussi souvent et au m\u00eame degr\u00e9.) Alors, o\u00f9 y a-t-il un possible sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0? Et comment appara\u00eetrait-il\u00a0? Surtout si ce ne sont pas les conditions d’existence, de travail (donc de classe) qui entra\u00eenent une r\u00e9volte\u00a0? Serait queer tout ce qui s\u2019oppose irr\u00e9ductiblement au monde existant\u00a0: il s\u2019agit de \u00ab\u00a0<\/span><\/span>critiquer la soci\u00e9t\u00e9 du point de vue de l\u2019exp\u00e9rience queer<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, laquelle rejoindrait celle de tous les marginalis\u00e9s et opprim\u00e9s. La politique queer consiste donc \u00e0 tirer parti de ce que partagent les minorit\u00e9s sexuelles avec les autres \u00ab\u00a0<\/span><\/span>damn\u00e9.e.s de la terre<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, parmi lesquel(le)s se trouveraient notamment les personnes de couleur, les transgenres, les immigr\u00e9s, les femmes, les pauvres et les travailleurs sexuels. C\u2019est la recherche des cat\u00e9gories non seulement les plus opprim\u00e9es, mais aussi <\/span><\/span>celles qui infligeraient le moins d’oppression\u00a0<\/span><\/span>\u00e0 d\u2019autres, ce qui n<\/span><\/span>e serait<\/span><\/span> pas le cas des ouvriers qui <\/span><\/span>feraient <\/span><\/span>preuve de sexisme et de racisme, ou des gays et lesbiennes appartenant aux classes moyennes qui rejettent les trans. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais \u00e0 quoi aboutit cette r\u00e9union des <\/span><\/span>plus<\/i><\/span><\/span> damn\u00e9s de la Terre\u00a0? La plupart des \u00ab\u00a0domin\u00e9s\u00a0\u00bb sont indiff\u00e9rents voire hostiles \u00e0 ce pour quoi lutte le queer. S\u2019il n\u2019y a rien d\u2019universel en soi dans la lutte du salari\u00e9 contre son patron, il n\u2019y a rien non plus dans celle du minoritaire sexuel. L\u2019union des domin\u00e9s en fera moins encore que celle des salari\u00e9s en tant que salari\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces \u00ab\u00a0<\/span><\/span>populations enti\u00e8res<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb cens\u00e9es rejoindre l\u2019activit\u00e9 queer, pourquoi le feraient-elles\u00a0? Parce qu\u2019en elles couverait un besoin de libert\u00e9 d\u00fb \u00e0 la plus forte oppression qu’elles subissent, un potentiel subversif \u00e9touff\u00e9, mais qui va se r\u00e9veiller sous l\u2019aiguillon de la minorit\u00e9 queer\u00a0? Pour l\u2019esp\u00e9rer, il faut croire aux vertus de l\u2019exemple et de la minorit\u00e9 agissante.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Cr\u00e9er la rupture<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>red\u00e9couvrir notre h\u00e9ritage, celui des \u00e9meutes<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>cr\u00e9er un espace o\u00f9 le d\u00e9sir puisse s\u2019exprimer librement <\/i><\/span><\/span>[et qui]<\/span><\/span> exige un conflit avec cet ordre social.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb Mais, si cet espace queer existait, qu’est-ce qui lui permettrait d\u2019\u00eatre et de rester ennemi de cette soci\u00e9t\u00e9. C’est croire le d\u00e9sir toujours porteur de radicalit\u00e9, inint\u00e9grable, tout comme pensait l\u2019\u00eatre le mouvement ouvrier, lui qui se voulait une contre-soci\u00e9t\u00e9 susceptible de d\u00e9sagr\u00e9ger le capitalisme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le militant gauchiste, l\u2019insurrectionnaliste queer annonce la prochaine r\u00e9union de masses en r\u00e9volte mais, en fait de convergence, il ne cesse de se d\u00e9marquer, notamment des \u00ab\u00a0<\/span><\/span>groupes anarchistes \u00e0 pr\u00e9dominance h\u00e9t\u00e9ro<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb b\u00e2tisseurs d\u2019\u00ab\u00a0<\/span><\/span>h\u00e9t\u00e9ro-barricades\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb. D\u2019avoir cru radicalisable ce qui ne peut l\u2019\u00eatre, il est forc\u00e9 d\u2019en rajouter dans l\u2019exhortation, la surench\u00e8re et l\u2019exc\u00e8s verbal.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une identit\u00e9 anti-identitaire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se vouloir \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb, c\u2019est exprimer une exigence de libert\u00e9 au-del\u00e0 de\u00a0l\u2019affirmation \u00ab\u00a0lesbienne \u00bb ou \u00ab gay\u00a0\u00bb. Par dissidence contre les formes sexuelles dominantes, mais aussi en r\u00e9action \u00e0 ce qui est devenue l\u2019int\u00e9gration sociale de la n\u00e9buleuse LGBT, <\/span><\/span><\/span>une minorit\u00e9 s\u2019est d\u00e9finie comme queer puis s’est voulue communaut\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais un gay bien int\u00e9gr\u00e9 et un gay queer <\/span><\/span><\/span>n’ont en commun, au mieux, qu’une orientation sexuelle qui para\u00eet semblable\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00a0: cela ne suffit pas \u00e0 fonder une politique. Le queer \u2013 activiste comme universitaire \u2013 est donc conduit \u00e0 \u00e9largir le concept, \u00e0 une citoyennet\u00e9 r\u00e9nov\u00e9e pour les r\u00e9alistes, \u00e0 l\u2019ensemble des cat\u00e9gories domin\u00e9es pour les radicaux. Tout en continuant malgr\u00e9 tout \u00e0 faire <\/span><\/span><\/span>de la sexualit\u00e9 une question centrale, il s\u2019agit de rassembler par-del\u00e0 les fronti\u00e8res de classe, de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb\u00a0et de genre. <\/span><\/span><\/span>Alors que le mouvement gay lutte pour son acceptation, c\u2019est-\u00e0-dire pour l\u2019indiff\u00e9rence, le queer valorise la diff\u00e9rence et la marginalit\u00e9, sexuelle ou non. <\/span><\/span><\/span>La politique queer vise \u00e0 <\/span><\/span><\/span>r\u00e9unir tout ce qui serait subversif parce que hors-norme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Refusant ce que <\/span><\/span><\/span>De la mis\u00e8re en milieu \u00e9tudiant<\/i><\/span><\/span><\/span> appelait en 1966 \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>la critique unitaire du monde<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, l\u2019analyse queer privil\u00e9gie l\u2019interp\u00e9n\u00e9tration des diff\u00e9rences, la combinaison des hi\u00e9rarchies par lesquelles chacun est domin\u00e9 (simultan\u00e9ment ou successivement) selon une liste quasi infinie de crit\u00e8res\u00a0: <\/span><\/span><\/span>genre, classe, race, culture, langue, caste, validit\u00e9, \u00e2ge, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la question\u00a0: \u00ab\u00a0Les <\/span><\/span><\/span>sexualit\u00e9s hors norme sont-elles <\/span><\/span><\/span>r\u00e9volutionnaires<\/i><\/span><\/span><\/span> ou pas ?\u00a0\u00bb, th\u00e9oriciens et praticiens queers r\u00e9pondent\u00a0: \u00ab\u00a0Non, pas en soi, seulement associ\u00e9e \u00e0 d\u2019autres luttes.\u00a0\u00bb Cependant (comme le f\u00e9minisme radical \u00e0 sa fa\u00e7on) ils donnent la priorit\u00e9 \u00e0 la question sexuelle, quelque nom qu\u2019on lui donne, ce qui revient \u00e0 dire et faire comme si toute sexualit\u00e9 trait\u00e9e en anormale \u00e9tait porteuse de subversion\u00a0: l\u2019homosexualit\u00e9 il y a quarante ans, le transgenre aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le discours queer a de beaux jours devant lui, parce que ses tenants sont confront\u00e9s \u00e0 une contradiction intenable entre la partie et le tout\u00a0: th\u00e9oriser comme fondamental un domaine (la sexualit\u00e9, en r\u00e9alit\u00e9), tout en le s\u00e9parant du reste de la vie sociale, d\u2019o\u00f9 n\u00e9cessit\u00e9 de le relier au reste. L<\/span><\/span><\/span>a question queer est vou\u00e9e \u00e0 se complexifier sans cesse par d\u00e9multiplication de ses sujets, la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb par exemple disparaissant au profit de strates lesbienne, butch\/femme, transgenre, de couleur, domin\u00e9e… L\u2019impossibilit\u00e9 de la coalition queer permet sa th\u00e9orisation infinie. <\/span><\/span><\/span>D<\/span><\/span><\/span>ans le milieu radical, le caract\u00e8re insaisissable du concept fait sa force \u2013 capable de tout contenir, il sert de slogan f\u00e9d\u00e9rateur \u2013 et le mot<\/span><\/span><\/span> fonctionne comme <\/span><\/span><\/span>marqueur de marginalit\u00e9 intellectuelle et signe de reconnaissance entre subversifs authentiques.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* * *<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Croire la destruction de cette soci\u00e9t\u00e9 possible <\/span><\/span>permet d’envisager le d\u00e9passement de l’ensemble de ses cat\u00e9gories, y compris sexuelles. C’est ce qu’esp\u00e9rait le FHAR (qui \u00e9tait <\/span><\/span>spontan\u00e9ment <\/span><\/span>\u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb avant le mot) dont la tentative d\u2019aller au-del\u00e0 du mouvement homosexuel <\/span><\/span>s’inscrivait dans une vaste remise en cause sociale. <\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/sup> Mais du moment qu’il y a reflux et que s’\u00e9loigne la possibilit\u00e9 du communisme, les militants et la th\u00e9orie s’adaptent, g\u00e9n\u00e9ralement sans se l’avouer, se d\u00e9brouillent avec les anciennes cat\u00e9gories et en cr\u00e9ent de nouvelles. <\/span><\/span>Devant l’int\u00e9gration des mouvements gays et f\u00e9ministes, cons\u00e9quence de cet \u00e9chec,<\/span><\/span> le queer fait \u00e0 son tour irruption, mais au pire moment du reflux. D’o\u00f9, d’une part, un militantisme groupusculaire condamn\u00e9 \u00e0 la surench\u00e8re (et \u00e0 la violence, verbale et esth\u00e9tique) et, de l’autre, une rapide int\u00e9gration (notamment via l\u2019universit\u00e9) que tout un chacun remarque lorsque, de plus en plus souvent, au sigle LGBT s’ajoute la lettre Q de queer. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G.D., octobre 2017<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LECTURES :
\n<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une bonne synth\u00e8se\u00a0: Jacek Kornak, <\/span><\/span><\/span>Queer as a Political Concept<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>, Universit\u00e9 d\u2019Helsinki, 2015.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dorothy Allison, <\/span><\/span><\/span>Peau. \u00c0 propos de sexe, de classe et de litt\u00e9rature<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>, Cambourakis, 2015 [1994]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pat [Patrick] Califia, <\/span><\/span>Sexe et Utopie<\/i><\/span><\/span>, La Musardine, 2008.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lisa Duggan, Dan H. Hunter, <\/span><\/span><\/span><\/span>Sex Wars. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>Sexual Dissent & Political Culture<\/i><\/span><\/span><\/span>, Routledge, 2006 (1995).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fernando Rosa & Miguel Carmo, \u00ab\u00a0Seul le d\u00e9sir nous projette vers le futur<\/a>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Une proto-histoire du mouvement queer au Portugal\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>MAPA<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2014.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queer Nation Manifesto<\/i><\/span><\/span><\/a><\/span>, 1990.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Judith Butler, <\/span><\/span>Trouble dans le genre. Le f\u00e9minisme et la subversion de l\u2019identit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, La D\u00e9couverte, 2006 [1990].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QED: A Journal in GLBTQ Worldmaking<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, Michigan State Univ. Press, depuis 2013. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Fray Baroque, Tegan Eanelli, <\/span><\/span>Vers la plus queer des insurrections<\/i><\/span><\/span>, Libertalia, 2016 [traduction de <\/span><\/span>Queer Ultra Violence. <\/i><\/span><\/span>Bash Back\u00a0! An Anthology<\/i><\/span><\/span><\/span>, Ardent Press, 2011)]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paul Goodman, <\/span><\/span><\/span><\/span>The Politics of being Queer<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 1969: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Michael Warner (dir.), <\/span><\/span><\/span><\/span>Fear of a Queer Planet: Queer Politics and Social Theory<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, Universit\u00e9 du Minnesota, 1993.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Kevin Floyd, <\/span><\/span><\/span><\/span>La R\u00e9ification du d\u00e9sir<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>, \u00c9ditions Amsterdam, 2013.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

H\u00e9l\u00e8ne Hazera, \u00ab Les queers sont les mao\u00efstes du genre <\/a>\u00bb (entretien), Radio Canut, 2010.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NOTES :
\n<\/b><\/p>\n

\n

1<\/a> Sur cette \u00e9meute et son \u00e9poque, voir notre chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, Homo 11, \u00ab \u00catre ce que nous ne savons pas encore (Stonewall, le FHAR et apr\u00e8s)<\/a> \u00bb, septembre 2017.
\n<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Idem.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Sur Chantal Mouffe voir\u00a0Tristan Leoni, \u00ab Populisme de boue <\/a>\u00bb, ao\u00fbt 2016. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> \u00ab <\/b>Explosons les codes sexuels\u00a0! Une ancienne du FHAR parle<\/a>\u00a0<\/i>\u00bb, septembre 2017.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/b><\/p>\n

ARTICLE EN PDF<\/span><\/strong><\/a><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Plus de vingt ans apr\u00e8s Stonewall \u2013 \u00e9meute new-yorkaise en 1969 devenue symbole des luttes homosexuelles1 \u2013 au moment o\u00f9 l\u2019homosexualit\u00e9 commence \u00e0 pouvoir sortir du \u00ab\u00a0placard\u00a0\u00bb, une aile du mouvement gay et lesbien ne se satisfait pas d\u2019une acceptation … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":1116,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1810","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1810"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1810\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1829,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1810\/revisions\/1829"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

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