{"id":1744,"date":"2017-09-30T14:55:24","date_gmt":"2017-09-30T12:55:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1744"},"modified":"2017-09-30T19:04:05","modified_gmt":"2017-09-30T17:04:05","slug":"homo-11-etre-ce-que-nous-ne-savons-pas-encore-stonewall-le-fhar-et-apres","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1744","title":{"rendered":"Homo 11 \/ \u00catre ce que nous ne savons pas encore (Stonewall, le FHAR et apr\u00e8s)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00c0 la fin des ann\u00e9es soixante, quand un mouvement d\u2019autod\u00e9fense homosexuelle explose en une r\u00e9volte multiforme, ses \u00e9clats \u00e9clairent une tentative de critique sociale qui inclurait les \u00ab\u00a0questions sexuelles\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9lan retombe pourtant, et l\u2019insoumission devient auto-affirmation avant de laisser la place \u00e0 la revendication. De toute \u00e9tincelle ne jaillit pas une flamme. Mais quelques-uns ne s\u2019y r\u00e9signent pas. Nous nous limiterons \u00e0 quelques moments significatifs dans trois pays, les \u00c9tats-Unis, la France et l\u2019Italie.<\/span><\/span><\/p>\n

De Stonewall au \u00ab\u00a0Gay power \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n

Pour qu\u2019une rafle tourne \u00e0 l\u2019\u00e9meute, il fallait une \u00e9poque secou\u00e9e par l\u2019insubordination ouvri\u00e8re, des gr\u00e8ves d\u2019un type nouveau, comme \u00e0 Lordstown, des \u00e9meutes noires, les marches pour les droits civiques et la mobilisation contre la guerre du Vietnam.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce ne sont pas directement des affrontements de classe qui ont d\u00e9clench\u00e9 le mouvement de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb homosexuelle, mais sa dynamique \u00e9tait en rapport avec la r\u00e9volte prol\u00e9tarienne des ann\u00e9es 1960-1970\u00a0: l\u2019\u00e9lan est parti du \u00ab\u00a0bas\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9. Dans Greenwich Village, le Stonewall Inn \u00e9tait un des lieux de rencontre fr\u00e9quent\u00e9s par des homosexuels blancs, noirs et latinos trop jeunes ou trop pauvres pour aller ailleurs \u2015\u00a0lieux tol\u00e9r\u00e9s parce que contr\u00f4l\u00e9s par la mafia. Pour avoir la paix, le patron, Fat Tony, payait la police, qui ne se privait pas pour autant d\u2019y faire de temps en temps une descente. C\u2019est le cas le 28 juin 1969, mais, ce soir-l\u00e0, elle se heurte \u00e0 une forte r\u00e9sistance. Un ouvrier du b\u00e2timent lance un pav\u00e9 sur la voiture de police, les rafl\u00e9s s\u2019\u00e9chappent, les flics se sauvent et se barricadent dans le bar qu\u2019ils viennent de vider, assi\u00e9g\u00e9s par une foule pluriethnique et multi-g\u00e9n\u00e9rationnelle m\u00ealant sans-travail, sans-abri, gays, travestis, trans, Blancs, Latinos, Noirs\u2026 La porte est enfonc\u00e9e, un incendie \u00e9clate, l\u2019officier de police envisage de tirer, l\u2019arriv\u00e9e de la brigade anti\u00e9meute lui en enl\u00e8ve la peine.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux soirs suivants, des milliers de gays et lesbiennes se rassemblent devant le Stonewall, et, l\u00e0 encore, l\u2019\u00e9lan vient des gays les plus marginaux, pr\u00eats \u00e0 risquer le maximum parce qu\u2019ils ont le moins \u00e0 perdre. Les combats de rue reprendront le mercredi, brefs mais violents.<\/span><\/span><\/p>\n

Un d\u00e9but d\u2019organisation formelle appara\u00eet, ainsi que des revendications\u00a0: \u00ab\u00a0Pouvoir gay\u00a0\u00bb, surtout \u00ab\u00a0\u00c9galit\u00e9 pour les homosexuels\u00a0\u00bb. \u00c0 la diff\u00e9rence de mouvements ant\u00e9rieurs qui se bornaient \u00e0 demander la tol\u00e9rance pour une minorit\u00e9, gays et lesbiennes exigent maintenant l\u2019\u00e9galit\u00e9 compl\u00e8te et imm\u00e9diate de toutes les orientations sexuelles. En cela, ils sont solidaires du mouvement pour les droits civiques. Dans la mesure o\u00f9 ils partagent, selon les mots d\u2019un \u00e9meutier, \u00ab\u00a0une sorte d\u2019identit\u00e9 profonde\u00a0\u00bb, ceux qui s\u2019affirment comme gays se pensent en communaut\u00e9 opprim\u00e9e dont l\u2019union avec d\u2019autres communaut\u00e9s permettra qu\u2019ensemble elles se lib\u00e8rent. <\/b>Une semaine apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements de Stonewall na\u00eet un Gay Liberation Front (GLF), avec pour objectif le \u00ab\u00a0Pouvoir au peuple\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la diff\u00e9rence d\u2019un parti, un front agr\u00e8ge provisoirement des int\u00e9r\u00eats divergents autour d\u2019un but commun. Mais les militants du GLF prennent moins au s\u00e9rieux le sens pr\u00e9cis du mot qu\u2019ils ne veulent se r\u00e9f\u00e9rer aux luttes de lib\u00e9ration nationale dans le tiers-monde en g\u00e9n\u00e9ral et au Vietnam en particulier. Dans l\u2019addition de minorit\u00e9s appel\u00e9es \u00e0 s\u2019\u00e9tayer mutuellement\u00a0(Noirs, Chicanos, femmes, jeunes, \u00e9tudiants\u2026), la classe ouvri\u00e8re ne compte gu\u00e8re. Lorsque le GLF californien soutient la tentative des vendangeurs chicanos de cr\u00e9er un syndicat affili\u00e9 \u00e0 l\u2019United Farm Workers, c\u2019est un aspect mineur de ses activit\u00e9s, l\u2019ouvrier \u2013 blanc en tout cas – passant pour r\u00e9actionnaire donc irr\u00e9cup\u00e9rable.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9chec du rassemblement populaire pr\u00f4n\u00e9 par le GLF entra\u00eene rapidement ruptures et scissions. Une frange \u00ab\u00a0gauchiste\u00a0\u00bb voudrait replacer la question sexuelle dans le programme global d\u2019une r\u00e9volution socialiste, g\u00e9n\u00e9ralement sur le mod\u00e8le cubain ou vietnamien, sous direction d\u2019un prol\u00e9tariat mythifi\u00e9. La majorit\u00e9 \u00ab\u00a0mod\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb se limite \u00e0 revendiquer l\u2019\u00e9galit\u00e9 (en luttant, par exemple, contre l\u2019interdiction des emplois f\u00e9d\u00e9raux aux gays), et c\u2019est son r\u00e9alisme pragmatique qui l\u2019emportera.<\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qu\u2019on en pense, p<\/i>eople power<\/i> et b<\/i>lack power<\/i> ont un sens\u00a0en tant que slogans\u00a0: exiger la ma\u00eetrise d\u2019un peuple ou d\u2019un groupe sur ce qu\u2019il vit et l\u00e0 o\u00f9 il vit (allant jusqu\u2019\u00e0 exiger la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat s\u00e9par\u00e9 pour les Noirs et dirig\u00e9 par eux, form\u00e9 de plusieurs \u00c9tats du Sud des E.-U.). Or il n\u2019existe ni soci\u00e9t\u00e9 ni territoire homosexuels\u00a0o\u00f9 exercer un \u00ab\u00a0pouvoir gay\u00a0\u00bb, et le simple fait d\u2019\u00eatre inapplicable donnait \u00e0 cette revendication\u00a0une force provocatrice et mobilisatrice, le temps que la r\u00e9bellion c\u00e8de la place \u00e0 \u00ab\u00a0faire de la politique\u00a0\u00bb\u00a0: en l\u2019occurrence, obtenir pour l\u2019homosexualit\u00e9 des positions reconnues dans la soci\u00e9t\u00e9, et des droits garantis par la loi.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous serons gays jusqu\u2019\u00e0 ce que tout le monde ait oubli\u00e9 que c\u2019est un probl\u00e8me.\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9 en 1943, Carl Wittman \u00e9crit en 1969 Refugees from Amerika\u00a0: A Gay Manifesto,<\/i> pamphlet \u00e9dit\u00e9 par le GLF qui va devenir une r\u00e9f\u00e9rence.<\/span><\/span><\/p>\n

Le titre est \u00e0 prendre au sens premier\u00a0: plus qu\u2019une d\u00e9claration publique \u00e9crite, un manifeste<\/i> veut exprimer la r\u00e9alit\u00e9 collective d\u2019un groupe, ici d\u2019une minorit\u00e9 qui, comme d\u2019autres aux \u00c9tats-Unis, a trouv\u00e9 refuge dans un ghetto\u00a0qui \u00ab\u00a0a ses aspects positifs et n\u00e9gatifs<\/i>\u00a0\u00bb, mais <\/b>qui est encore un \u00ab\u00a0asservissement, ne serait-ce que parce que c\u2019est le seul lieu o\u00f9 nous pouvons \u00eatre nous-m\u00eames<\/i>\u00a0\u00bb. \u00c0 San Francisco, \u00ab\u00a0nous avons form\u00e9 un ghetto par autoprotection. C\u2019est un ghetto et non un territoire libre parce qu\u2019il est encore \u00e0 eux<\/i> [\u2026]. Nous sommes contr\u00f4l\u00e9s par des flics h\u00e9t\u00e9ro, gouvern\u00e9s par des l\u00e9gislateurs h\u00e9t\u00e9ro, soumis \u00e0 des patrons h\u00e9t\u00e9ro et exploit\u00e9s par de l\u2019argent h\u00e9t\u00e9ro\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu\u2019un des mots d\u2019ordre des manifestants de Stonewall \u00e9tait le droit des gays au mariage, le chapitre \u00ab\u00a0Alternatives au mariage\u00a0\u00bb du Manifeste<\/i> s\u2019y oppose. Le d\u00e9sir de se marier, argumente Carl Wittman, vient d\u2019un besoin de s\u00e9curit\u00e9, d\u2019affection et d\u2019appartenance\u2026 rarement combl\u00e9 par le mariage. Ce dont nous voulons nous d\u00e9barrasser, ce sont l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans le couple, l\u2019exclusivit\u00e9, le pacte \u00e0 deux contre le monde et les r\u00f4les fig\u00e9s, toutes choses que seules rendront possibles des relations sociales nouvelles, o\u00f9 l\u2019on pourra choisir de vivre un moment seul, ensemble quelque temps ou longtemps, en couple ou \u00e0 plusieurs, \u00ab\u00a0glissant facilement de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre de ces \u00e9tats selon l\u2019\u00e9volution de nos besoins<\/i>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Les mariages gays<\/i>\u00a0\u00bb, eux, \u00ab\u00a0rencontreront les m\u00eames probl\u00e8mes que les mariages h\u00e9t\u00e9ro, le burlesque en prime<\/i>\u00a0\u00bb. Dans cette analyse, la question du patrimoine et de sa transmission \u2015\u00a0motif majeur aujourd\u2019hui de l\u2019adoption du mariage pour tous\u00a0\u2015 n\u2019entrent pas en consid\u00e9ration\u00a0: ni l\u2019achat ou la location de logement, ni l\u2019h\u00e9ritage ne sont des questions pertinentes pour Carl Wittman, parce qu\u2019il croit la soci\u00e9t\u00e9 sur la voie de profonds bouleversements. Il est loisible de l\u2019imaginer en 1969. Si l\u2019on esp\u00e8re en l\u2019\u00e9mergence d\u2019un monde sans argent o\u00f9 nous ne serons plus des individus vuln\u00e9rables, nul besoin de recourir \u00e0 des institutions bourgeoises pour les prot\u00e9ger, par exemple en donnant le droit de mariage et de propri\u00e9t\u00e9 \u00e0 des couples (homosexuels ou non) stables et durables.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019homosexualit\u00e9 est<\/i> la capacit\u00e9 d\u2019aimer quelqu\u2019un du m\u00eame sexe.\u00a0\u00bb (En italique dans le texte\u00a0: il s\u2019agit d\u2019aptitude, pas d\u2019une contrainte non choisie.) \u00ab\u00a0Nous ferons l\u2019amour avec des femmes quand ce sera quelque chose que nous voudrons, non \u00e0 quoi nous sommes oblig\u00e9s, et quand la lib\u00e9ration des femmes aura chang\u00e9 la nature des relations h\u00e9t\u00e9rosexuelles.<\/i>\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0La raison pour laquelle si peu d\u2019entre nous sont bisexuels est que nous avons fait un tel foin de l\u2019homosexualit\u00e9 que nous sommes oblig\u00e9s de nous voir en homos ou en h\u00e9t\u00e9ros.<\/i>\u00a0\u00bb \u00a0Contrairement \u00e0 la th\u00e8se selon laquelle les gays sont \u00ab\u00a0n\u00e9s comme \u00e7a\u00a0\u00bb, pour le Manifeste<\/i>, on ne na\u00eet pas homo, on le devient, et il appelle \u00e0 \u00ab\u00a0lib\u00e9rer en chacun l\u2019homosexuel<\/i>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Malade du sida, en 1986, Carl Wittman pr\u00e9f\u00e8re le suicide \u00e0 l\u2019hospitalisation.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Prol\u00e9taires de tous les pays, caressez-vous\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La cr\u00e9ation, en 1970, de ce qui sera en France le Front homosexuel d\u2019action r\u00e9volutionnaire (FHAR) est due \u00e0 l\u2019initiative d\u2019un groupe de femmes, rejointes par des gays \u00e0 partir de f\u00e9vrier 1971.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019homosexualit\u00e9 reste pour le moment un commun d\u00e9nominateur pour un ensemble d\u2019individus opprim\u00e9s\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0\u00a0sortie du ghetto d\u00e9pendra autant de la transformation possible du d\u00e9sir que du combat politique global des forces r\u00e9volutionnaires.<\/i>\u00a0\u00a0[\u2026] Pour nous, l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est pas un moyen d\u2019abattre la soci\u00e9t\u00e9, elle est d\u2019abord notre situation et la soci\u00e9t\u00e9 nous contraint \u00e0 la combattre.\u00a0<\/i>\u00bb\u00a0(FHAR, Rapport contre la normalit\u00e9<\/i>, 1971)<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que les adh\u00e9rentes du FHAR attendaient beaucoup d\u2019une organisation mixte, l\u2019arriv\u00e9e d\u2019une majorit\u00e9 d\u2019hommes entra\u00eene une focalisation sur l\u2019homosexualit\u00e9 masculine, et l\u2019activit\u00e9 du groupe s\u2019en appauvrit.<\/span><\/span><\/p>\n

Une participante dira plus tard\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019<\/i>ai connu un FHAR compl\u00e8tement chang\u00e9. <\/i>[\u2026] La notion de groupe \u00e9tait en train de s\u2019effriter, en clan<\/i>. [\u2026] Au bout d\u2019un an, les folles s\u2019\u00e9taient mises avec les folles, les p\u00e9d\u00e9rastes avec les p\u00e9d\u00e9rastes, les gouines entre elles, les politicards, les marxisants entre eux.\u00a0<\/i>\u00bb (\u00ab\u00a0Toujours une ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb, Gai pied<\/i>, n\u00b09, 1979)<\/span><\/span><\/p>\n

Jugeant le FHAR misogyne, des lesbiennes fondent le groupe des Gouines rouges et s\u2019en \u00e9loignent progressivement. Au sein du FHAR, le Groupe 5, pour \u00e9chapper au \u00ab\u00a0ghetto \u00bb, tente une jonction avec des groupes (h\u00e9t\u00e9rosexuels) d\u2019extr\u00eame gauche\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019homosexualit\u00e9 doit d\u00e9boucher sur une prise de conscience politique plus large<\/i>\u00a0\u00bb. C\u2019est un \u00e9chec\u00a0: \u00ab\u00a0On avait l\u2019intention <\/i>[\u2026] de faire passer l\u2019id\u00e9e de la lib\u00e9ration sexuelle dans les groupes gauchistes. Nous avons d\u00fb y renoncer.<\/i>\u00a0\u00bb De leur c\u00f4t\u00e9, les Gazolines s\u2019organisent s\u00e9par\u00e9ment, refusant structure et hi\u00e9rarchie, lan\u00e7ant des slogans comme \u00ab\u00a0Prol\u00e9taires de tous les pays, caressez-vous\u00a0\u00bb, provocations qui heurtent une extr\u00eame gauche dot\u00e9e d\u2019un faible sens de l\u2019humour.<\/span><\/span><\/p>\n

Le FHAR commen\u00e7ait \u00e0 \u00ab\u00a0reformer une nouvelle sorte de ghetto, avec notamment l\u2019affirmation d\u2019une identit\u00e9 homosexuelle donn\u00e9e pour r\u00e9volutionnaire en elle-m\u00eame, ce que ne serait pas la bisexualit\u00e9, consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9cup\u00e9ration, \u00e0 rebours de l\u2019\u00e9mancipation vers une multi-sexualit\u00e9 ou polysexualit\u00e9 qui \u00e9tait le credo initial du FHAR et notre projet.<\/i>\u00a0\u00bb (Lola Miesseroff, cf. \u00ab\u00a0Lectures\u00a0\u00bb)<\/span><\/span><\/p>\n

Refusant cette r\u00e9gression, une minorit\u00e9 \u2013 m\u00ealant hommes et femmes, gays, lesbiennes, \u00ab\u00a0bi\u00a0\u00bb et h\u00e9t\u00e9ros \u2013 rompt avec le FHAR et s\u2019en explique\u00a0dans un tract :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9mancipation des homosexuels ne sera pas l\u2019\u0153uvre des seuls homosexuels. Le probl\u00e8me de l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est qu\u2019un aspect partiel du probl\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral des rapports, qui ne sera r\u00e9solu que dans la transparence totale entre les individus, but et moyen de la r\u00e9volution.
\nN\u00e9anmoins s\u2019affirme la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une organisation des homosexuels : c\u2019est de la conscience de leur oppression sp\u00e9cifique que peut na\u00eetre leur conscience de l\u2019oppression g\u00e9n\u00e9rale des rapports.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le FHAR, en tant que structure de rencontre, laissait esp\u00e9rer la cr\u00e9ation de nouveaux rapports, condition d\u2019une intervention r\u00e9elle sur la vie. Ces rapports ne se trouvent pas dans les commissions (r\u00e9union de sp\u00e9cialistes o\u00f9 l\u2019on s\u2019emmerde). On peut les attendre des comit\u00e9s de quartier, qui, de par leur implantation, ont la possibilit\u00e9 de supprimer la s\u00e9paration entre les moments de militantisme et le reste de la vie quotidienne.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le FHAR, parce qu\u2019il est une organisation sp\u00e9cialis\u00e9e, se manifeste comme un ghetto et cr\u00e9ateur de ghettos. On se propose de rencontrer vite, hors du ghetto FHAR, ceux qui en souffrent d\u00e9j\u00e0 et qui d\u00e9sirent le d\u00e9passement du FHAR par lui-m\u00eame, en exigeant que soit pos\u00e9 le probl\u00e8me total des rapports et que soit entreprise sa r\u00e9solution, qui ne pourra \u00eatre que r\u00e9volutionnaire.<\/i>\u00a0\u00bb (Et voil\u00e0 pourquoi votre fille est muette<\/i><\/a>)<\/span><\/span><\/p>\n

Un jeune homme alors surnomm\u00e9 Marl\u00e8ne et membre du FHAR, d\u00e9clarera en 1972\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce que nous voulons, c\u2019est la transformation totale de la vie. On ne fait la r\u00e9volution que si on la vit en permanence, quotidiennement<\/i>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment, quand tout reflue\u00a0? Faute d\u2019une dynamique sociale qui engloberait\u00a0diverses dimensions, les contestations se sp\u00e9cialisent, et les comit\u00e9s de quartier mentionn\u00e9s dans le tract ne peuvent renverser la vapeur. Comme aux \u00c9tats-Unis, les gays fran\u00e7ais \u00ab\u00a0politiquement engag\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0 auront \u00e9volu\u00e9 de la demande de tol\u00e9rance et du \u00ab\u00a0droit \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019auto-affirmation d\u2019une communaut\u00e9, puis \u00e0 l\u2019exigence de reconnaissance de ses droits.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Fl\u00e9au social<\/i>, lanc\u00e9 en 1972 comme dissidence au sein du FHAR, bient\u00f4t anim\u00e9 par Alain Fleig (1942-2012), s\u2019ouvre sur ce qu\u2019il y avait de moins orthodoxe et de plus radical chez les anarchistes, les marxistes, avec un int\u00e9r\u00eat particulier pour les situationnistes. Tardif croisement d\u2019un mouvement homo en voie de parcellarisation et d\u2019un mouvement communiste d\u00e9faillant. L\u2019aventure se termine en 1974, au bout de cinq num\u00e9ros.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Communisme gay\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Mario Mieli (1952-1983), figure du mouvement homosexuel italien, a v\u00e9cu une activit\u00e9 intense, politique et th\u00e9\u00e2trale, en Italie, mais aussi \u00e0 Londres et \u00e0 Paris, o\u00f9 il assiste en 1973 \u00e0 quelques r\u00e9unions d\u2019un FHAR\u00a0d\u00e9clinant\u00a0: \u00ab\u00a0Une assembl\u00e9e du FHAR est tr\u00e8s belle si on la vit en <\/i>trip.\u00a0\u00bb Provocation et scandale sont pour lui indispensables pour faire comprendre que la lutte de classes passe par le corps, et qu\u2019une r\u00e9volution n\u2019a de r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019en r\u00e9volutionnant aussi l\u2019usage et le sens des corps.<\/span><\/span><\/p>\n

Ses El\u00e9ments de critique homosexuelle<\/i>\u00a0paraissent en 1977, ann\u00e9e o\u00f9 l\u2019effervescence sociale approche en Italie un seuil insurrectionnel. Pour lui, c\u2019est l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 comme norme<\/i> qui est pathologique, car contraire \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0universalit\u00e9 du d\u00e9sir homo\u00e9rotique<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0le d\u00e9sir homosexuel est pr\u00e9sent en tout \u00eatre humain<\/i>\u00a0\u00bb (comme Carl Wittman, Mario Mieli critique implicitement la th\u00e8se d\u2019une homosexualit\u00e9 qui s\u2019imposerait au sujet sans qu\u2019il l\u2019ait choisie).<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est le capitalisme qui encourage la monosexualit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9r\u00eat du capitalisme \u00e9tant de maintenir la subordination des femmes et la sublimation r\u00e9pressive des tendances \u00e9rotiques <\/i>\u201c<\/i>perverses<\/i>\u201d<\/i>, la (re)conqu\u00eate de la transsexualit\u00e9 sera concomitante \u00e0 la chute du capitalisme et au refus du travail ali\u00e9n\u00e9 et ali\u00e9nant\u00a0: la lutte des hommes et des femmes est (fondamentale pour) la r\u00e9volution communiste.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, \u00ab\u00a0la compl\u00e8te d\u00e9sinhibition des tendances homo\u00e9rotiques est une des conditions sine qua non de la cr\u00e9ation du communisme<\/i>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que Mario Mieli nomme transsexualit\u00e9 <\/i>est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de ce que l\u2019on entend d\u2019ordinaire par \u00ab\u00a0changer de sexe\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019aide de la chirurgie et de la chimie\u00a0: la transsexualit\u00e9, pour lui, c\u2019est la lib\u00e9ration en chacun de ses tendances potentielles, et la r\u00e9alisation de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9rotisme polymorphe de l\u2019\u00eatre humain\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, r\u00e9pression et refoulement conduisent ceux qui veulent quand m\u00eame vivre leur transsexualit\u00e9 (au sens de Mario Mieli) \u00e0 copier la monosexualit\u00e9\u00a0: la femme trans aspire \u00e0\u00a0 une virilit\u00e9, l\u2019homme trans \u00e0 une f\u00e9minit\u00e9, et l\u2019un comme l\u2019autre demeurent coinc\u00e9s dans le monosexuel.<\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s minoritaire en son temps comme au n\u00f4tre, cette critique rencontrait n\u00e9anmoins un \u00e9cho \u00e0 l\u2019\u00e9poque\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je ne veux pas \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par la normalit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle parce que je ne crois pas en elle. Mais je ne crois pas non plus en un mod\u00e8le homosexuel et alors, conscient de mes limites, je veux progresser dans ma lib\u00e9ration pour faire exploser tout ce que j\u2019ai refoul\u00e9\u00a0<\/i>[\u2026], me changer moi-m\u00eame et n\u2019\u00eatre ni homosexuel ni h\u00e9t\u00e9rosexuel<\/i>, \u00eatre ce que nous ne savons pas encore, parce que c\u2019est r\u00e9prim\u00e9.\u00a0\u00bb (Lambda<\/i>, no\u00a0<\/sup>2, Turin, 1977)<\/span><\/span><\/p>\n

Comment parvenir\u00a0 \u00e0 ce que Mario Mieli appelle \u00ab\u00a0communisme gay\u00a0\u00bb ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il est sans illusion sur la port\u00e9e de la contestation homosexuelle\u00a0: \u00ab\u00a0Si, comme le f\u00e9minisme, l\u2019homosexualit\u00e9 est en train de devenir \u00e0 la mode, sa marchandisation n\u2019alt\u00e8re en rien les m\u0153urs, ou mieux, si maturation des m\u0153urs il y a, elle avance \u00e0 pas de tortue, tandis que les modes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res s\u2019affirment, se d\u00e9passent et galopent<\/i>.\u00a0\u00bb Il sait que sous le capitalisme moderne, il n\u2019y a rien de subversif en soi dans le fait de revendiquer une sexualit\u00e9 \u00ab\u00a0non-conforme\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors, n\u2019acceptant pas que l\u2019horizon historique reste bouch\u00e9, Mario Mieli propose des issues l\u00e0 o\u00f9 il croit en voir.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019abord, comme d\u2019autres en qu\u00eate de prol\u00e9taires non \u00ab\u00a0int\u00e9grables\u00a0\u00bb (chez les immigr\u00e9s, par exemple), il cherche \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mouvement homo la minorit\u00e9 radicale, et l\u2019aper\u00e7oit chez les lesbiennes : \u00ab\u00a0La pr\u00e9sence des lesbiennes r\u00e9volutionnaires constitue le lien principal entre mouvement gay et mouvement f\u00e9ministe. Le mouvement homosexuel des femmes est form\u00e9 par les lesbiennes r\u00e9volutionnaires et il est souhaitable que le mouvement des femmes devienne de plus en plus homosexuel.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ces lesbiennes r\u00e9volutionnaires restent introuvables\u00a0; l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 \u00e9tant pour lui \u00ab\u00a0la condition de la production capitaliste<\/i> \u00bb, Mario Mieli en vient donc \u00e0 l\u2019id\u00e9e que la subversion repose sur la lib\u00e9ration de l\u2019\u00c9ros. L\u2019\u00e9ros ainsi \u00e9lev\u00e9 au niveau d\u2019une force historique, sa r\u00e9pression passe pour la cause qui explique tout : \u00ab\u00a0Le machisme est la plus grave entrave \u00e0 la r\u00e9alisation de la r\u00e9volution communiste.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mario Mieli atteint ici le point maximum o\u00f9 l\u2019on peut aller en voulant joindre r\u00e9volution sociale et r\u00e9volution sexuelle\u2026 <\/i>tout en croyant la sexualit\u00e9 porteuse d\u2019une charge subversive sans \u00e9gale.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut lire \u00c9l\u00e9ments<\/i> de critique homosexuelle<\/i>\u00a0comme sympt\u00f4me d\u2019une fuite en avant intellectuelle quand la classe r\u00e9volutionnaire ne r\u00e9pond pas aux attentes, et cet \u00e9chappement n\u2019est pas propre \u00e0 Mario Mieli. Dans un premier temps, comme on l\u2019a vu apr\u00e8s Stonewall, constatant l\u2019engluement des ouvriers dans une lutte de classes qui s\u2019entretient elle-m\u00eame, l\u2019attente r\u00e9volutionnaire mise sur la jonction de \u00ab\u00a0minorit\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0: Noirs, femmes, homos\u2026 H\u00e9las, par leur sp\u00e9cialisation m\u00eame, ces minorit\u00e9s d\u00e9\u00e7oivent \u00e0 leur tour. Reste la qu\u00eate d\u2019une dimension humaine<\/i> qui engloberait la question sexuelle, sorte de sph\u00e8re qui contiendrait toutes les autres, le vrai \u00ab\u00a0qualitatif\u00a0\u00bb. Cet espoir \u00e0 son tour frustr\u00e9, on \u00e9largit la sph\u00e8re \u00e0 la totalit\u00e9 de la vie, au cosmos, objectif de plus en plus vaste et de moins en moins tangible\u00a0: Mario Mieli en appelle aux fleurs, aux animaux\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Combattant d\u2019un \u00ab\u00a0\u00e9rotisme nouveau (et \u00e0 la fois tr\u00e8s ancien) de type polysexuel, transsexuel\u00a0<\/i>\u00bb, et lucide sur ce que devenait le mouvement gay ascendant, Mario Mieli demandait trop \u00e0 son \u00e9poque. Il a fini par se replier sur l\u2019\u00e9criture, r\u00e9fugi\u00e9 dans le mysticisme avant de se suicider, \u00e0 31 ans.<\/span><\/span><\/p>\n

Ni ghetto, ni communaut\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Quelques ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de Mario Mieli, le sida a contribu\u00e9 \u00e0 transformer la r\u00e9volte gay en mouvement de d\u00e9fense (et par l\u00e0 m\u00eame, de promotion) d\u2019une cat\u00e9gorie.<\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu\u2019il fasse plus de victimes dans le monde parmi les h\u00e9t\u00e9ros (les femmes notamment), il a donn\u00e9 lieu \u00e0 une forte mobilisation gay, paradoxalement renforc\u00e9e par le fait que l\u2019\u00e9pid\u00e9mie a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0: on parlait de \u00ab\u00a0cancer gay\u00a0\u00bb, et la presse a mis longtemps \u00e0 renoncer \u00e0 l\u2019appellation \u00ab\u00a0GRID\u00a0\u00bb (Gay-Related Immune Deficiency<\/i>) pour celle de VIH ou de SIDA. Contre cette stigmatisation\u00a0et face \u00e0 la menace de mort, des centaines de milliers de personnes ont pris conscience de ce qu\u2019elles partageaient et se sont organis\u00e9es en cons\u00e9quence, jusqu\u2019\u00e0 adopter, comme Act Up, en France, des m\u00e9thodes radicales. Parmi ceux qui s\u2019appellent et que l\u2019on appelle d\u00e9sormais les \u00ab\u00a0gays\u00a0\u00bb, le sida aura ainsi favoris\u00e9 un changement d\u2019image sociale de l\u2019homosexualit\u00e9, qui, de pratique sexuelle, passe maintenant pour mode de vie caract\u00e9ristique d\u2019une minorit\u00e9. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Le sida a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la cr\u00e9ation d\u2019associations, dont certaines ont entra\u00een\u00e9, \u00e0 terme, la naissance d\u2019institutions b\u00e9n\u00e9ficiant parfois d\u2019un soutien officiel. Quand la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats du groupe passe par la recherche de sa reconnaissance sociale, il est logique que ces organismes \u2015\u00a0Act Up compris\u00a0\u2015 b\u00e9n\u00e9ficient de subventions publiques. Comme il est normal que, tout en combattant les syndicats, le patronat concoure \u00e0 leur financement, ce qui aide \u00e0 les contr\u00f4ler. D\u2019autant que, si une partie de la soci\u00e9t\u00e9 et de la classe politique demeure farouchement hostile \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9, l\u2019aile r\u00e9formatrice bourgeoise, m\u00ealant \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme social et gauchisme culturel\u00a0\u00bb, encourage l\u2019empowermen<\/i>t individuel et collectif, \u00a0en mati\u00e8re sexuelle comme ailleurs : chaque minorit\u00e9 tend \u00e0 occuper des parcelles de pouvoir l\u00e0 o\u00f9 elle est. Il existe maintenant un \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb homosexuel, non directement politique, mais exer\u00e7ant un r\u00f4le politique au nom d\u2019int\u00e9r\u00eats collectifs.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e9gitimation publique, pr\u00e9sence m\u00e9diatique, reconnaissance institutionnelle et participation aux structures administratives\u2026 tout cela repr\u00e9sente une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle, mais ne suffit pas \u00e0 constituer une r\u00e9elle \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0unissant l\u2019ensemble des hommes qui pr\u00e9f\u00e8rent les hommes (et des femmes qui pr\u00e9f\u00e8rent les femmes). Il n\u2019y a pas de mode de vie<\/i> homosexuel<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout au plus existe-t-il un\u00a0mode de vie gay<\/i>, celui d\u2019une minorit\u00e9 des homosexuels, qui revendique une sociabilit\u00e9 distincte en tant qu\u2019homos\u00a0; mais leur micro-soci\u00e9t\u00e9 est en fait une micro-culture autour de lieux de rencontre, de loisirs, de vacances, de shopping, d\u2019entreprises sp\u00e9cifiques (plombier ou agence immobili\u00e8re) adh\u00e9rentes d\u2019un Syndicat national des entreprises gaies. Plus un style de vie qu\u2019un mode de vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Certes, malgr\u00e9 ce qui s\u00e9pare leurs positions et leurs revenus, le m\u00e9decin gay, la soldate lesbienne, l\u2019ouvrier et le cadre sup\u00e9rieur gays ont en commun de subir, \u00e0 divers degr\u00e9s, une discrimination due \u00e0 leur sexualit\u00e9 (ne serait-ce que par le fait, pour certains, de devoir la cacher). Mais \u00eatre victime ne suffit pas \u00e0 \u00ab\u00a0faire communaut\u00e9\u00a0\u00bb, pas plus qu\u2019\u00e0 elle seule, d\u2019ailleurs, une disposition sexuelle ne d\u00e9finit des m\u0153urs. Une communaut\u00e9 suppose le partage d\u2019une origine, d\u2019une foi ou la convergence d\u2019int\u00e9r\u00eats essentiels\u00a0: une orientation sexuelle ne cr\u00e9e pas une appartenance. Une fois acquise l\u2019acceptation \u2013 m\u00eame limit\u00e9e \u2013 de la diff\u00e9rence sexuelle commune, la hi\u00e9rarchie sociale reprend ses droits : le patron gay agit en patron et son employ\u00e9 gay, en employ\u00e9\u00a0; et ils ne descendent ensemble dans la rue que le jour de la Gay Pride ou d\u2019une manif en soutien au \u00ab\u00a0mariage pour tous\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Communaut\u00e9 \u00bb\u00a0? quand au d\u00e9fil\u00e9 de la Fiert\u00e9 gay, le char du FLAG (les homos de la police) avoisine le cort\u00e8ge des anars\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Le placard (closet<\/i>) n\u2019est pas devenu ghetto. Harlem est un ghetto noir, mais, \u00e0 San Francisco, Castro n\u2019est qu\u2019un quartier gay\u00a0: pour reprendre les termes de Carl Wittman,\u00a0 \u00ab\u00a0flics h\u00e9t\u00e9ro\u00a0<\/i>\u00bb, \u00ab\u00a0l\u00e9gislateurs h\u00e9t\u00e9ro\u00a0<\/i>\u00bb, <\/i>\u00ab\u00a0patrons h\u00e9t\u00e9ro\u00a0<\/i>\u00bb<\/b><\/i> <\/i>et \u00ab\u00a0argent h\u00e9t\u00e9ro\u00a0<\/i>\u00bb <\/i>sont maintenant doubl\u00e9s de flics gays, de l\u00e9gislateurs gays, de patrons gays et d\u2019argent gay. Et, si les m\u00e9dias militants<\/i> LGBT sont tr\u00e8s actifs, il n\u2019existe aucune presse gay ou lesbienne (imprim\u00e9e et en ligne) de grande diffusion, compar\u00e9 \u00e0 la profusion de magazines sur tous les sujets, \u00ab\u00a0f\u00e9minins\u00a0\u00bb entre autres. Le gay de gauche s\u2019abonne \u00e0 Mediapart<\/i>. La lesbienne passionn\u00e9e de sport lit L\u2019\u00c9quipe<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Presque cinquante ans apr\u00e8s celui de Carl Wittman, on n\u2019\u00e9crit gu\u00e8re de \u00ab\u00a0manifeste\u00a0gay\u00a0\u00bb. Gays, lesbiennes, bis et trans n\u2019adressent plus \u00e0 la face du monde des programmes de bouleversement g\u00e9n\u00e9ral de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: elles et ils revendiquent des droits et demandent la pleine application de ceux d\u00e9j\u00e0 obtenus. S\u2019exprimer, aujourd\u2019hui, ce n\u2019est pas lancer une proclamation, c\u2019est se rendre visible<\/i>. Il ne s\u2019agit plus de s\u2019affirmer hors norme, mais d\u2019obtenir l\u2019\u00e9largissement maximal d\u2019une normalit\u00e9 qui, \u00e0 force de tout inclure, finirait par dispara\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

G.D., septembre 2017.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En compl\u00e9ment de ce chapitre, nous publions un entretien avec Lola Miesseroff, alors membre actif du FHAR.<\/span>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Lectures<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Sur Stonewall\u00a0: un point de vue gauchiste<\/a>, mais riche en t\u00e9moignages\u00a0:
\n<\/span><\/span><\/p>\n

OJTR, Lordstown ou les d\u00e9boires de la General Motors<\/i><\/a>, 1973.
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Carl Wittman, <\/span>Refugees from Amerika\u00a0: A Gay Manifesto<\/i><\/span><\/a>, Red Butterfly, New York, 1970\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une biographie <\/a>de Carl Wittman.<\/span><\/span><\/p>\n

Michael Sibalis<\/span><\/span>, \u00ab <\/span><\/span>L\u2019arriv\u00e9e de la lib\u00e9ration gay en France. Le Front homosexuel d\u2019action r\u00e9volutionnaire (FHAR) <\/a>\u00bb<\/span><\/span>, Genre, sexualit\u00e9 & soci\u00e9t\u00e9<\/i>, n\u00b0 3, printemps 2010.<\/span><\/span><\/p>\n

FHAR, <\/span><\/span>Rapport contre la normalit\u00e9<\/i><\/span><\/a><\/span>, 1971.<\/span><\/span><\/p>\n

T\u00e9moignages sur le FHAR\u00a0: \u00ab\u00a0Prol\u00e9taires de tous les pays, caressez-vous<\/a>\u00a0\u00bb, Gulliver<\/i>, 1972.
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Philippe Pellen, Jean Schwartz, Roland Simon, Jacques Dansette, Lola Miesseroff, Jacques Desbouit, Patrick Deregnaucourt, Karine Gautrat, Et voil\u00e0 pourquoi votre fille est muette<\/i><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Une pr\u00e9sentation de la revue<\/span> Le Fl\u00e9au social<\/i><\/span>\u00a0: <\/span>https:\/\/blastemeor.noblogs.org\/le-fle<\/a>au-social\/<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alain Fleig a repris des articles du Fl\u00e9au Social<\/i> dans Lutte de con, pi\u00e8ge \u00e0 classe<\/i>, Stock, 1977.<\/span><\/span><\/p>\n

Lola Miesseroff, Voyage en outre-gauche. Paroles de francs-tireurs des ann\u00e9es 68<\/i>, Libertalia<\/a> (\u00e0 para\u00eetre en 2018).<\/span><\/span><\/p>\n

Marcello Tari, Autonomie\u00a0! Italie, les ann\u00e9es 1970<\/i>, La Fabrique, 2011.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00c0 la fin des ann\u00e9es soixante, quand un mouvement d\u2019autod\u00e9fense homosexuelle explose en une r\u00e9volte multiforme, ses \u00e9clats \u00e9clairent une tentative de critique sociale qui inclurait les \u00ab\u00a0questions sexuelles\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9lan retombe pourtant, et l\u2019insoumission devient auto-affirmation avant de laisser la … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":1116,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1744","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1744","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1744"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1744\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1764,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1744\/revisions\/1764"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1744"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}