{"id":1645,"date":"2017-07-24T18:23:26","date_gmt":"2017-07-24T16:23:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1645"},"modified":"2017-07-24T18:23:26","modified_gmt":"2017-07-24T16:23:26","slug":"lpr-shlomo-sand-intellectuel-critique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1645","title":{"rendered":"LPR \/ Shlomo Sand, intellectuel critique"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Shlomo Sand, La Fin de l\u2019intellectuel fran\u00e7ais\u00a0? De Zola \u00e0 Houellebecq<\/i>, La D\u00e9couverte, 2016.<\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Durant toute ma vie, j\u2019ai aspir\u00e9 \u00e0 devenir un intellectuel critique. Or, pr\u00e9cis\u00e9ment, lorsque j\u2019y suis arriv\u00e9, le statut de cette \u00e9trange cr\u00e9ature de la d\u00e9mocratie pluraliste est entr\u00e9 en r\u00e9gression.<\/i>\u00a0\u00bb (p.\u00a0173)<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9gression\u00a0? ou continuation\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

La critique du sionisme et du \u00ab\u00a0roman national\u00a0\u00bb isra\u00e9lien par Shlomo Sand est d\u2019une lecture salutaire, en Isra\u00ebl comme ailleurs. <\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup> <\/b>Avec une limite\u00a0: sa m\u00e9thode historique s\u2019arr\u00eate au seuil d\u2019une analyse de classe. L\u2019auteur nous en livre lui-m\u00eame la raison\u00a0: son exp\u00e9rience militante d\u00e9cevante dans un groupe gauchiste l\u2019a d\u00e9pris du marxisme et incit\u00e9 \u00e0 remplacer le \u00ab\u00a0<\/span><\/span>romantisme r\u00e9volutionnaire<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0<\/span><\/span>l\u2019histoire sociale\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00bb (p.\u00a056). <\/span><\/span><\/p>\n

Un peu d\u2019histoire sociale, donc. \u00c0 partir du XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle se forme un groupe original li\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratie moderne, laquelle a pour caract\u00e9ristique de fonder le syst\u00e8me politique sur la reconnaissance de la division sociale. Capital et travail se rencontrent sur le march\u00e9, o\u00f9 les entreprises entrent en concurrence\u00a0: de m\u00eame, en politique, des partis rivalisent pour le partage du pouvoir et alternent \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat. Et il existe un \u00ab\u00a0espace public\u00a0\u00bb relativement autonome o\u00f9 les id\u00e9es et les programmes se confrontent, anim\u00e9 par ce que l\u2019on appelle depuis la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle les intellectuels. <\/span><\/span><\/p>\n

Ceux-ci ne forment pas un groupe social\u00a0comparable \u00e0 une classe : quelques-uns sont des bourgeois, la plupart sont salari\u00e9s, soit publics (le peuple prolif\u00e9rant des \u00ab\u00a0chercheurs\u00a0\u00bb), soit du secteur priv\u00e9, employ\u00e9s dans la presse, l\u2019\u00e9dition et les m\u00e9tiers de la \u00ab\u00a0communication\u00a0\u00bb. Cet ensemble disparate a en commun d\u2019\u00eatre sp\u00e9cialis\u00e9 dans la production et la diffusion des savoirs dits scientifiques, dans le commentaire et l\u2019analyse des faits sociaux. Ce qui le distingue des clercs au service des rois et des princes, c\u2019est que les membres de ce groupe, vivant g\u00e9n\u00e9ralement de leur plume ou de leur enseignement, disposent d\u2019une certaine ind\u00e9pendance\u00a0: leur revenu ne d\u00e9pend pas directement du contenu de ce qu\u2019ils \u00e9crivent. <\/span><\/span><\/p>\n

Cet ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne fonctionne comme caisse de r\u00e9sonance plus ou moins juste ou d\u00e9form\u00e9e des \u00e9volutions et des tensions historiques. Il brasse et amplifie les sons d\u2019une musique sociale qu\u2019il ne compose pas lui-m\u00eame. Les contestateurs ne se privent pas de questionner quasiment tous les aspects de la r\u00e9alit\u00e9, sauf la totalit\u00e9 qui donne sa coh\u00e9rence \u00e0 l\u2019ensemble. L\u2019autocritique capitaliste permanente met au jour les contradictions du syst\u00e8me pour les concilier au mieux. Voil\u00e0 ce que nous apprend l\u2019histoire sociale.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais les intellectuels ne pourraient pas accomplir leur travail sans croire que d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre l\u2019histoire est mue par des id\u00e9es fortes, port\u00e9es par des penseurs capables d\u2019innover, voire de r\u00e9sister. C\u2019est aussi l\u2019optique de Shlomo Sand. Il cherche des figures, des mod\u00e8les, comme ceux \u00ab\u00a0qui ont tenu bon face aux trois plus grandes crises du si\u00e8cle\u00a0: le colonialisme occidental, le stalinisme sovi\u00e9tique et le nazisme allemand\u00a0<\/i>\u00bb (p.\u00a019), et les trouve notamment en Simone Weil, Andr\u00e9 Breton et Daniel Gu\u00e9rin, qu\u2019il f\u00e9licite d\u2019avoir \u00ab\u00a0agi sans une quelconque justification philosophique \u00e0 base lib\u00e9rale, nationale ou de classe<\/i>\u00a0\u00bb. C\u2019est en faisant des absolus, affirme-t-il, que l\u2019on justifie l\u2019oppression\u00a0: par exemple, l\u2019absolutisation de la lutte de classes a conduit \u00e0 soutenir le stalinisme. Certainement, mais tout d\u00e9pend de quelle \u00ab\u00a0lutte de classes\u00a0\u00bb on parle. Victime de ses d\u00e9convenues gauchistes, Shlomo Sand \u00e9lude le sujet, et s\u2019en remet \u00e0 des \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ments \u00e9thiques<\/i>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0avant tout, l\u2019approche critique fond\u00e9e sur une base universelle<\/i>\u00a0\u00bb (p.\u00a020). <\/span><\/span><\/p>\n

Or, \u00ab\u00a0l\u2019histoire sociale\u00a0\u00bb d\u00e9montre le peu de r\u00e9alit\u00e9 de cette universalit\u00e9 \u00e9thique. Nous nous limiterons \u00e0 l\u2019affaire Dreyfus, qui a d\u2019ailleurs donn\u00e9 naissance au sens moderne au substantif intellectuels<\/i>. Shlomo Sand rappelle que les dreyfusards ont par la suite \u00e9volu\u00e9 tous azimuts, de la gauche \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite, certains devenant collaborateurs en\u00a01940, d\u2019autres r\u00e9sistants. <\/b>Mais l\u2019enjeu historique est ailleurs. La pression des dreyfusards et le J\u2019accuse\u2026\u00a0!<\/i> de Zola \u00e9taient plus des effets que des causes. Si l\u2019on commence en\u00a01899 \u00e0 envisager la r\u00e9vision du proc\u00e8s, c\u2019est que l\u2019Affaire alimente une crise politique qui divise l\u2019ordre r\u00e9publicain, et que les milieux dirigeants s\u2019efforcent de r\u00e9concilier l\u2019arm\u00e9e et la nation, gr\u00e2ce \u00e0 un \u00ab\u00a0gouvernement de d\u00e9fense r\u00e9publicaine\u00a0\u00bb o\u00f9 se c\u00f4toient un g\u00e9n\u00e9ral massacreur de la Commune et un socialiste (une nouveaut\u00e9 pour l\u2019\u00e9poque). L\u00e0 est l\u2019histoire sociale dont Shlomo Sand se r\u00e9clame, mais \u00e0 laquelle il pr\u00e9f\u00e8re ici une histoire des id\u00e9es<\/i>. <\/i>Aussi nous livre-t-il une galerie de portraits, bien dessin\u00e9s mais incapables de d\u00e9passer la surface des choses. <\/span><\/span><\/p>\n

G. D., juillet 2017<\/strong>
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\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> En particulier\u00a0: <\/span><\/span>Comment le peuple juif fut invent\u00e9<\/i><\/span><\/span> (2008) et <\/span><\/span>Comment j\u2019ai cess\u00e9 d\u2019\u00eatre juif<\/i> (2013)<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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