{"id":1511,"date":"2017-04-27T21:06:05","date_gmt":"2017-04-27T19:06:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1511"},"modified":"2017-05-05T18:11:42","modified_gmt":"2017-05-05T16:11:42","slug":"homo-08-butch-et-fem-a-buffalo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1511","title":{"rendered":"Homo 08 \/ Butch et fem \u00e0 Buffalo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Butch<\/i> et fem<\/i>\u2026 Un mode de relation sexuelle et amoureuse entre femmes souvent objet de scandale ou de m\u00e9pris, et rejet\u00e9 par certaines f\u00e9ministes qui y voient une reprise caricaturale des codes de l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, et donc de la domination masculine.
\nAu-del\u00e0 du pittoresque ou du jugement, il y a l\u00e0 plus qu\u2019une minorit\u00e9 sexuelle marginale\u00a0: butch<\/i> et fem <\/i>ont eu une importance sociale, et une r\u00e9alit\u00e9 de classe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019essentiel de ce chapitre emprunte \u00e0 une \u00e9tude d\u2019Elisabeth Lapovsky-Kennedy et Madeline Davis, qui ont men\u00e9 des entretiens avec plusieurs centaines de femmes de Buffalo, de la fin des ann\u00e9es trente au d\u00e9but des ann\u00e9es soixante, avant d\u2019en faire la synth\u00e8se dans un livre publi\u00e9 en 1993. Engag\u00e9es dans les mouvements f\u00e9ministe et lesbien, ces historiennes ont privil\u00e9gi\u00e9 l\u2019histoire orale \u00ab\u00a0parce que les femmes qui fr\u00e9quentaient les bars gays et lesbiens venaient surtout de la classe ouvri\u00e8re et n\u2019ont laiss\u00e9 aucune trace \u00e9crite<\/i>\u00a0\u00bb.1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Priv\u00e9\/public <\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Dans la vie des gays et lesbiennes, les bars, lieux publics mais relativement prot\u00e9g\u00e9s, tenaient un r\u00f4le essentiel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 Buffalo, deuxi\u00e8me ville la plus peupl\u00e9e de l\u2019\u00c9tat de New York, la guerre entra\u00eene la m\u00eame \u00e9volution que dans le reste du pays. La mobilisation de 1,6\u00a0million d\u2019hommes et de 300\u00a0000\u00a0femmes favorise un brassage des individus, une sexualisation des m\u0153urs et, ph\u00e9nom\u00e8ne sans doute pas si anecdotique, un changement des codes vestimentaires, notamment le port du pantalon par les femmes. La proportion de femmes dans la population active passe de 27\u00a0% \u00e0 37\u00a0% entre 1940 et 1945, et une \u00e9pouse sur quatre travaille hors du foyer, donnant aux femmes davantage d\u2019autonomie et de possibilit\u00e9s de rencontres pour celles dont le mari est soldat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es quarante, pour des raisons plus commerciales que militantes, s\u2019ouvrent des bars gays, certains servant aussi de salles de spectacle pour une client\u00e8le m\u00ealant Noirs et Blancs, gays, lesbiennes et h\u00e9t\u00e9ros, ainsi que call girls et petits d\u00e9linquants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019espace qui leur \u00e9tait possible, gays et lesbiennes coexistaient sans \u00ab\u00a0volont\u00e9 id\u00e9ologique de s\u00e9paration<\/i>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Nous n\u2019\u00e9tions pas s\u00e9gr\u00e9g\u00e9s comme ils le sont maintenant<\/i>\u00a0\u00bb, dit Joanna\u00a0: \u00ab\u00a0Aller dans un bar pour gays ne posait aucun probl\u00e8me.<\/i> […] On fr\u00e9quentait toujours les m\u00eames bars, c\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on en venait \u00e0 conna\u00eetre tant de gar\u00e7ons gays.<\/i>\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, \u00e0 la relative tol\u00e9rance facilit\u00e9e par la guerre, succ\u00e8dent apr\u00e8s 1950 une r\u00e9pression politique et polici\u00e8re de l\u2019homosexualit\u00e9 et un retour \u00e0 la hi\u00e9rarchie des r\u00f4les dans une famille nucl\u00e9aire o\u00f9 l\u2019homme est pourvoyeur de salaire et la femme m\u00e9nag\u00e8re. Une femme aimant les femmes courait le risque d\u2019\u00eatre d\u00e9voil\u00e9e comme \u00ab\u00a0d\u00e9viante\u00a0\u00bb et de perdre son emploi, donc la marge de libert\u00e9 qu’offre l’autonomie financi\u00e8re\u00a0: aussi devait-elle s\u00e9parer vie priv\u00e9e et publique. Une lesbienne ayant travaill\u00e9 en usine de 1936 \u00e0 1966 dit \u00eatre toujours rest\u00e9e discr\u00e8te sur son orientation sexuelle\u00a0: ce qui \u00e9tait possible pour l\u2019adolescente devenait interdit \u00e0 l\u2019adulte. 2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Buffalo \u00e9tait alors une ville industrielle dont beaucoup d\u2019habitants travaillaient dans l\u2019acier ou l\u2019automobile. Au contraire de la \u00ab\u00a0longue tradition de socialisation \u00e9rotique explicitement trans-classiste\u00a0<\/i>\u00bb des gays, la client\u00e8le lesbienne des bars \u00e9tait marqu\u00e9e par une forte \u00ab\u00a0homog\u00e9n\u00e9it\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb sociale, car ils \u00e9taient surtout fr\u00e9quent\u00e9s par une \u00ab\u00a0communaut\u00e9 lesbienne ouvri\u00e8re\u00a0<\/i>\u00bb, les femmes de classes moyennes h\u00e9sitant \u00e0 s\u2019y rendre, de peur de ternir leur image sociale.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Butch<\/b><\/i> et <\/b>fem <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

On venait en ces lieux boire, s\u2019amuser, retrouver des amies, ou dans l\u2019espoir d\u2019une rencontre amoureuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ensemble des personnes interrog\u00e9es \u00ab\u00a0s\u2019accordent sur la pr\u00e9\u00e9minence des r\u00f4les <\/i>butch\/fem dans la communaut\u00e9 lesbienne publique<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0: un code bien \u00e9tabli et g\u00e9n\u00e9ralement respect\u00e9, tr\u00e8s pr\u00e9gnant \u00e0 Buffalo en raison de la sociologie industrielle de la ville, mais visible dans tous les groupes de lesbiennes avant 1970.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019origine, butch<\/i> d\u00e9signait un gar\u00e7on ou un homme plut\u00f4t \u00ab\u00a0dur\u00a0\u00bb, le mec costaud et viril. Le choix du terme indique la volont\u00e9 de certaines femmes, par le v\u00eatement et l\u2019attitude, d\u2019incarner une des images masculines alors dominantes. Inversement, la femme<\/i> (souvent \u00e9crit\u00a0fem<\/i>\u00a0par les int\u00e9ress\u00e9es, comme nous le ferons ici pour \u00e9viter de confondre avec femme <\/i>en fran\u00e7ais) repr\u00e9sente un p\u00f4le de f\u00e9minit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Comme dans la plupart des lieux, les r\u00f4les <\/i>butch\/fem modelaient non seulement l\u2019image de la lesbienne, mais aussi le d\u00e9sir lesbien, et formaient la base d\u2019un syst\u00e8me \u00e9rotique<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les butchs<\/i> employ\u00e9es en usine ne manifestaient g\u00e9n\u00e9ralement pas une personnalit\u00e9 particuli\u00e8re en entreprise, mais sortaient le soir en v\u00eatement de travail. D\u2019autre part, en apparaissant costum\u00e9es en ouvri\u00e8res, celles exer\u00e7ant des professions de col blanc choisissaient un style \u00ab\u00a0prol\u00e9tarien\u00a0\u00bb qui leur \u00e9tait interdit dans la journ\u00e9e. Les unes comme les autres participaient de la valorisation du prol\u00e9taire m\u00e2le, comme, avant-guerre, les homos de la bonne soci\u00e9t\u00e9 recherchaient un amant viril chez les marins ou les terrassiers. La classe ouvri\u00e8re \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque un symbole de puissance \u2013 voire de force mena\u00e7ante, ce qui en accroissait la trouble attirance \u2013 pour elle-m\u00eame et pour le reste de la soci\u00e9t\u00e9. 3<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Espace festif, ces bars \u00e9taient \u00e9galement le th\u00e9\u00e2tre d\u2019une violence fr\u00e9quente entre butchs <\/i>et h\u00e9t\u00e9ros, voire entre lesbiennes. Une des raisons\u00a0en \u00e9tait le besoin de conqu\u00e9rir son espace. \u00ab\u00a0Les bars \u00e9taient notre seul territoire<\/i>\u00a0\u00bb, explique Toni\u00a0: \u00e0 moins de rester cach\u00e9, le lesbianisme ne pouvait \u00eatre v\u00e9cu paisiblement. L\u2019allure des butchs<\/i> en faisait des parias, amen\u00e9es \u00e0 ne trouver place que dans des quartiers et des bars malfam\u00e9s parfois contr\u00f4l\u00e9s par la mafia. Refusant le compromis (sauf avec leur famille), elles ajoutaient une auto-marginalisation \u00e0 la discrimination entra\u00een\u00e9e par leur orientation sexuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les lesbiennes de Buffalo, surtout les butchs<\/i>, participaient d\u2019une sous-culture sexuelle, comprenant prostitu\u00e9es et show girls<\/i>, et incluant le go\u00fbt de la bagarre. Beaucoup de butchs<\/i> et de fems<\/i> avaient de temps \u00e0 autre des rapports sexuels avec des hommes, pour de l\u2019argent ou se faire payer \u00e0 boire. \u00ab\u00a0En g\u00e9n\u00e9ral, se prostituer \u00e9tait une occupation admise pour les <\/i>fems, bien que la communaut\u00e9 n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 exempte de jugements moralisateurs.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ces femmes, passer des heures au bar plusieurs soirs par semaine offrait un des rares moyens de socialisation alors \u00e0 leur port\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Dans une soci\u00e9t\u00e9 hostile aux lesbiennes, cette solidarit\u00e9 offrait un puissant soutien<\/i> \u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette\u00a0communaut\u00e9 lesbienne, la duret\u00e9, voire l\u2019agressivit\u00e9 des butchs<\/i> la prot\u00e9geait et la fragilisait \u00e0 la fois\u00a0: \u00ab\u00a0La posture d\u00e9fensive et la rivalit\u00e9 pour des amantes et des positions de pouvoir d\u00e9courageaient la vuln\u00e9rabilit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 des amiti\u00e9s intimes.<\/i>\u00a0\u00bb Les unions \u00e9taient \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et peu se transformaient ensuite en vie de couple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec le temps, cependant, les lesbiennes ont p\u00e9niblement gagn\u00e9 en visibilit\u00e9, \u00e0 mesure que le public et les m\u00e9dias\u00a0\u00e9voluaient de l\u2019ignorance (de ce qu\u2019on pr\u00e9f\u00e8re ne pas voir) \u00e0 une certaine fascination. The Price of Salt<\/i>, roman lesbien (plus tard r\u00e9\u00e9dit\u00e9 avec le titre Carol<\/i>) publi\u00e9 sous pseudonyme par Patricia Highsmith en 1952, sera vendu \u00e0 pr\u00e8s d\u2019un million d\u2019exemplaires en \u00e9dition de poche. 4<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une sexualit\u00e9 polaris\u00e9e <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les rapports physiques entre butch<\/i> et fem<\/i>, la premi\u00e8re est suppos\u00e9e active, la seconde passive, sans r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0; mais le but \u2013\u00a0et la gratification\u00a0\u2013 de la butch<\/i> est de donner du plaisir \u00e0 la fem<\/i>, en un syst\u00e8me \u00e9rotique qui \u00ab\u00a0\u00e0 la fois imite et transforme les sch\u00e9mas h\u00e9t\u00e9rosexuels<\/i>\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le passage d\u2019un statut \u00e0 l\u2019autre n\u2019est pas courant\u00a0: \u00ab\u00a0la polarit\u00e9 de genre impr\u00e9gnait toute cette culture et il \u00e9tait donc difficile d\u2019y \u00e9chapper\u00a0<\/i>\u00bb. Nombre de femmes ayant d\u00e9but\u00e9 comme butch<\/i> dans les ann\u00e9es quarante le sont encore vingt ans apr\u00e8s. Sortir d’un r\u00f4le qu’on a peut-\u00eatre choisi \u00e0 une \u00e9poque, mais auquel on se trouve ensuite assign\u00e9, est cependant moins difficile pour une fem<\/i>, et sera plus fr\u00e9quent apr\u00e8s 1960 (on lira plus loin le t\u00e9moignage de Joan Nestle).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est le plus souvent la butch<\/i> qui prend l\u2019initiative de la s\u00e9duction, avec concurrence entre butchs<\/i>, et ces tensions entretiennent une \u00ab\u00a0instabilit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par les rapports de pouvoir contradictoires entre <\/i>butch et <\/i>fem\u00a0\u00bb. Pour cette raison sans doute, les relations prennent plus la forme d\u2019une monogamie en s\u00e9rie avec partenaires successifs que celle d\u2019amours fluides et multiples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es quarante, ces femmes discutent peu sexualit\u00e9, sauf entre amantes. L\u2019acte le plus pratiqu\u00e9, selon les t\u00e9moignages, est le tribadisme<\/i>, la friction<\/i> (mots des int\u00e9ress\u00e9es elles-m\u00eames), le frottement. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux butchs<\/i> pouvaient \u00eatre amies, jamais amantes. De m\u00eame deux fems<\/i>. Selon ce sch\u00e9ma binaire sexu\u00e9 et sexuant, \u00ab\u00a0on attendait de la <\/i>butch qu\u2019elle soit celle qui fait et qui donne<\/i>\u00a0\u00bb, la fem<\/i> \u00e9tant celle qui re\u00e7oit, et dont le plaisir comble la butch<\/i>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 encore, les ann\u00e9es cinquante entament une \u00e9volution\u00a0: ce milieu d\u00e9bat publiquement de l\u2019image \u00ab\u00a0butch<\/i>\u00a0\u00bb, la friction cesse d\u2019\u00eatre l\u2019acte le plus usuel, et l\u2019on y discute sexualit\u00e9 et orgasme, comme d\u2019ailleurs commence \u00e0 le faire le reste de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. En r\u00e9action, appara\u00eet la figure de la butch intouchable<\/i>, la stone butch<\/i>, un id\u00e9al de \u00ab\u00a0dure\u00a0\u00bb \u00e9gale \u00e0 l\u2019homme, qui ne souffre pas, ne pleure pas, et voudrait toucher sans \u00eatre touch\u00e9\u2026 l\u2019homme de pierre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jeu de r\u00f4le\u2026 \u00e0 quoi joue-t-on ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La dualit\u00e9 butch<\/i>\/fem<\/i> \u00e9tait \u00ab\u00a0un principe organisateur impr\u00e9gnant les aspects de la culture lesbienne ouvri\u00e8re<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Le go\u00fbt des <\/i>butchs pour le glamour \u00e9tait tel que les danseuses de revue habill\u00e9es de fa\u00e7on voyante et tr\u00e8s maquill\u00e9es \u00e9taient facilement admises dans la communaut\u00e9.\u00a0<\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les mani\u00e9rismes <\/i>butch\/fem se modelaient sur le comportement masculin et f\u00e9minin tel que le cin\u00e9ma de Hollywood le montrait alors<\/i>\u00a0\u00bb, jusqu\u2019\u00e0 la fa\u00e7on de marcher, de s\u2019asseoir, de tenir un verre, de fumer et de poser sa voix. \u00ab\u00a0La plupart des <\/i>butchs \u00e9taient d\u2019excellentes imitatrices qui avaient ma\u00eetris\u00e9 les subtilit\u00e9s de la communication masculine non-verbale.\u00a0<\/i>\u00bb S\u2019inspirant des rockers, les plus dures des butchs<\/i> blanches adoptaient l\u2019allure \u00e0 la fois \u00ab\u00a0insouciante et intense<\/i>\u00a0\u00bb d\u2019Elvis, tandis que les fems<\/i> suivaient la derni\u00e8re mode des vedettes de l\u2019\u00e9cran, s\u2019habillant des nouvelles mati\u00e8res synth\u00e9tiques, mais portant aussi le pantalon, assorti de maquillage et de coiffure hyper-f\u00e9minine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le recours aux st\u00e9r\u00e9otypes ne visait cependant pas \u00e0 copier les couples traditionnels. Pas plus par exemple que les fairies<\/i> ne voulaient \u00eatre confondues avec des hommes. 5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jouer un r\u00f4le masculin n\u2019est ni se prendre ni vouloir \u00eatre pris pour un homme. <\/b>Le but de la butch<\/i> n\u2019\u00e9tait pas de \u00ab passer pour\u00a0\u00bb un homme, mais de l\u2019accentuer, de le caricaturer, en mettant en sc\u00e8ne un mod\u00e8le qui, de fait, la rejetait en tant que femme et lui interdisait d\u2019entrer dans la vie r\u00e9elle. Si \u00ab\u00a0la culture sexuelle lesbienne \u00e9tait fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9rotisation de la diff\u00e9rence entre masculin et f\u00e9minin\u00a0\u00bb<\/i>, c’\u00e9tait d’une mani\u00e8re r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e, traduite et r\u00e9appropri\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais parodier un mod\u00e8le, ici celui des identit\u00e9s masculine\/f\u00e9minine, est-ce le \u00ab\u00a0subvertir \u00bb ou le perp\u00e9tuer\u00a0? Pour les historiennes militantes ayant men\u00e9 cette enqu\u00eate, des lesbiennes ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment conduites \u00e0 se d\u00e9fendre en imitant l\u2019adversaire, parce que c\u2019\u00e9tait une des rares armes disponibles, une forme \u00ab\u00a0pr\u00e9-politique\u00a0\u00bb de r\u00e9sistance. Le couple butch<\/i>\/fem<\/i> aurait permis de s\u2019affirmer dans un monde hostile, de r\u00e9duire la s\u00e9paration entre moi priv\u00e9 et moi public, et de d\u00e9fendre ouvertement le droit d\u2019une femme \u00e0 aimer une femme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans valoriser le \u00ab\u00a0code butch<\/i>–fem<\/i>\u00a0\u00bb, ni nier l’\u00ab\u00a0imp\u00e9ratif social<\/i>\u00a0\u00bb exerc\u00e9 sur la lesbienne de l\u2019\u00e9poque, forc\u00e9e d\u2019entrer dans un des deux r\u00f4les, Elisabeth Lapovsky-Kennedy et Madeline Davis y voient un aspect positif\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0C\u2019est alors seulement<\/i> [que cette lesbienne] pouvait ais\u00e9ment faire partie de la communaut\u00e9 et en recevoir les avantages.\u00a0<\/i>\u00bb En\u00a01950, la pression sociale interne \u00e0 la communaut\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 non seulement b\u00e9n\u00e9fique mais, dans les conditions de l\u2019\u00e9poque, n\u00e9cessaire \u00e0 sa construction et \u00e0 sa coh\u00e9sion. 6<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le t\u00e9moignage de Joan Nestle, elle-m\u00eame\u00a0fem<\/i>, apporte un autre \u00e9clairage. N\u00e9e en\u00a01940, elle a \u00e9t\u00e9 une des premi\u00e8res du monde butch<\/i>\/fem<\/i> (dont elle faisait partie \u00e0 New-York) \u00e0 parler ouvertement d\u2019un sujet dont elle dit avoir attendu longtemps avant de pouvoir l\u2019aborder.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Joan Nestle, la relation butch<\/i>\/fem<\/i> n\u2019est pas calqu\u00e9e sur l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, et la permutation des r\u00f4les n\u2019est pas rare. Revenant en\u00a01981 sur la p\u00e9riode 1940-1970, elle \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0Les femmes <\/i>butch-fem ont rendu le lesbianisme visible d\u2019une fa\u00e7on terriblement claire dans une p\u00e9riode historique o\u00f9 n\u2019existait aucun mouvement pour les prot\u00e9ger. Leur apparence exprimait leur ind\u00e9pendance \u00e9rotique, ce qui provoquait la col\u00e8re et la censure aussi bien de leur propre communaut\u00e9 que de la soci\u00e9t\u00e9 conformiste.\u00a0<\/i>\u00bb Elle ajoute dans La Question femme<\/i> en\u00a01984\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ironie du changement social veut qu\u2019une position radicale, sexuelle, politique des ann\u00e9es 1950 soit maintenant consid\u00e9r\u00e9e comme une pratique r\u00e9actionnaire et non-f\u00e9ministe.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Citons enfin Bert, une butch<\/i> qui se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0touchable\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Une fois au lit, la lumi\u00e8re \u00e9teinte, entre les draps je ne crois pas qu\u2019il soit question de masculin ou de f\u00e9minin ou de <\/i>butch ou de <\/i>fem, c\u2019est un rapport 50\/50.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9tour par Montr\u00e9al<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une enqu\u00eate de Line Chamberland aupr\u00e8s de lesbiennes montr\u00e9alaises francophones \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque d\u00e9crit une r\u00e9alit\u00e9 proche de celle v\u00e9cue \u00e0 Buffalo. 7<\/sup><\/a> \u00c0 partir de\u00a01950 et jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es soixante-dix, ces femmes, g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019origine ouvri\u00e8re, fr\u00e9quentent le Red Light, un quartier de petite d\u00e9linquance, de prostitution et de strip-tease (par la suite le secteur perdra ces caract\u00e9ristiques).\u00a0Cet espace de rencontre lesbienne subit aussi la r\u00e9pression polici\u00e8re et n\u2019est pas exempt de violence verbale et physique, y compris entre lesbiennes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Line Chamberland, \u00ab\u00a0il n\u2019existait pas dans les ann\u00e9es 1950 et 1960 une culture lesbienne homog\u00e8ne, mais des sous-cultures d\u00e9finies par la classe sociale\u00a0: les lesbiennes de classe ouvri\u00e8re avaient des fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de se reconna\u00eetre entre elles<\/i> \u00bb. Les personnes interrog\u00e9es gardent ainsi de ces bars des souvenirs presque oppos\u00e9s. Toutes s\u2019accordent pour les d\u00e9crire comme des \u00ab\u00a0milieux rudes et violents o\u00f9 les plus dures imposaient leur loi<\/i>\u00a0\u00bb. Mais les lesbiennes de classes moyennes se rappellent l\u2019alcool, l\u2019outrance, et voient les butchs<\/i> comme n\u2019\u00e9tant pas de vraies lesbiennes, et les fems<\/i> comme des femmes reproduisant les codes h\u00e9t\u00e9ros. Au contraire, les lesbiennes d\u2019origine ouvri\u00e8re disent s\u2019y \u00eatre senties \u00e0 l\u2019aise et en soulignent le positif\u00a0: rencontres amoureuses et sexuelles, solidarit\u00e9 et valorisation d\u2019une identit\u00e9 lesbienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019ailleurs, les lesbiennes ouvri\u00e8res connaissaient une vie sociale diff\u00e9rente\u00a0: gar\u00e7ons et filles fr\u00e9quentent les bars m\u00eame avant l\u2019\u00e2ge l\u00e9gal, la butch<\/i> est une figure connue des quartiers populaires, et il n\u2019est pas rare que des parents mettent leur fille en garde contre sa fr\u00e9quentation. Les butchs<\/i> exer\u00e7ant souvent des m\u00e9tiers habituellement r\u00e9serv\u00e9s aux hommes (transport, manutention, taxi) n\u2019\u00e9taient pas soumises aux exigences de discr\u00e9tion impos\u00e9es dans les m\u00e9tiers des classes moyennes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Line Chamberland conclut\u00a0: \u00ab\u00a0Les lesbiennes de classe ouvri\u00e8re ont donc jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans le d\u00e9veloppement d\u2019une collectivit\u00e9 lesbienne \u00e0 Montr\u00e9al, puisqu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 les premi\u00e8res \u00e0 se rendre visibles.<\/i>\u00a0\u00bb Les temps ont bien chang\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis… <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019imaginaire sexuel joue avec les repr\u00e9sentations de son \u00e9poque. La dualit\u00e9 butch<\/i>\/fem<\/i> \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 l\u2019image positive de l\u2019ouvrier am\u00e9ricain masculin des ann\u00e9es cinquante, et m\u00eame de sa contrepartie f\u00e9minine, symbolis\u00e9e par la mythique \u00ab\u00a0Rosie la Riveteuse\u00a0\u00bb. Sur une affiche patriotique de\u00a01943 rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre, une femme en bleu de travail montre ses biceps\u00a0: \u00ab\u00a0We can do it\u00a0!<\/i>\u00a0\u00bb Apr\u00e8s\u00a01945, beaucoup de femmes quittent les usines pour revenir au foyer ou travailler dans les services, mais l\u2019ic\u00f4ne fait aujourd’hui partie de l’iconographie f\u00e9ministe occidentale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite la situation change. Buffalo, dont la population active \u00e9tait en\u00a01940 de 247\u00a0000\u00a0personnes dont 66\u00a0000\u00a0femmes, a comme d\u2019autres r\u00e9gions souffert du d\u00e9clin industriel\u00a0: 580\u00a0000\u00a0habitants en\u00a01950, 350\u00a0000 en\u00a01980, 260\u00a0000 en\u00a02010. Quand la r\u00e9alit\u00e9 ouvri\u00e8re d\u00e9cline, son imagerie d\u00e9p\u00e9rit\u00a0: le bleu de travail fait ringard aujourd\u2019hui. Parall\u00e8lement<\/u>, les m\u0153urs et les v\u00eatements ont \u00e9volu\u00e9\u00a0: il existe une mode unisexe, et l\u2019on voit aujourd\u2019hui dans la rue moins de talons aiguilles mais plus de pantalons qu\u2019en\u00a01960.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es soixante, l\u2019essor du f\u00e9minisme et l\u2019affirmation homosexuelle, gay surtout, ont transform\u00e9 l\u2019image du lesbianisme, qui, dans certains milieux, passe moins pour une pratique sexuelle que pour un mouvement social ou politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet engagement ne va pas sans contradictions. \u00c0 Buffalo comme ailleurs, on aurait pu s\u2019attendre \u00e0 une int\u00e9gration des lesbiennes dans le mouvement f\u00e9ministe, mais la cause commune n\u2019allait pas de soi. Les f\u00e9ministes de classes moyennes luttaient pour des r\u00e9formes l\u00e9gales, les f\u00e9ministes les plus impliqu\u00e9es dans le monde du travail militaient pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des salaires et des droits sociaux, et les f\u00e9ministes noires contre la combinaison du racisme et du sexisme. Loin d\u2019une convergence, f\u00e9ministes et lesbiennes ont v\u00e9cu des relations tumultueuses nourries de d\u00e9nonciations et de violences, et les sex wars<\/i> ont \u00e9t\u00e9 encore pires pour un milieu butch<\/i>\/fem<\/i> en butte \u00e0 une double hostilit\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le f\u00e9minisme majoritaire, domin\u00e9 par des classes moyennes blanches en qu\u00eate d\u2019int\u00e9gration, ne pouvait qu\u2019\u00eatre r\u00e9ticent face \u00e0 un milieu si peu respectable. Quand le but est de se faire accepter socialement, mieux vaut \u00e9viter de se compromettre avec celles qui s’\u00e9loignent le plus des normes. 8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, minoris\u00e9es par le mainstream<\/i>, les adeptes du butch<\/i>\/fem<\/i> ont \u00e9t\u00e9 aussi \u2013 et restent largement \u2013 rejet\u00e9es par une bonne part du Radical Feminism<\/i>, qui les accuse de reproduire les st\u00e9r\u00e9otypes de la domination masculine\u00a0: jouer \u00e0 l\u2019homme, c\u2019est faire le jeu de l\u2019ennemi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui plus est, pour des femmes en route vers une promotion sociale ch\u00e8rement acquise, \u00ab\u00a0l\u2019image <\/i>butch-fem caract\u00e9risait et reproduisait les distinctions de classe au sein de la communaut\u00e9 lesbienne<\/i> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au bout du compte, celle qui jouait \u00e0 l\u2019ouvri\u00e8re le soir (qu\u2019elle l\u2019ait \u00e9t\u00e9 ou non dans la journ\u00e9e) s\u2019est retrouv\u00e9e en d\u00e9calage par rapport \u00e0 un v\u00e9ritable mouvement de femmes dans le monde du travail pour faire valoir leurs droits \u00e9l\u00e9mentaires de salari\u00e9es, longtemps n\u00e9glig\u00e9s par les syndicats. 9<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Communaut\u00e9\u00a0? <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elisabeth Lapovsky-Kennedy et Madeline Davis sont convaincues de l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9\u00a0lesbienne (et gay) fond\u00e9e sur une identit\u00e9 sociale. Pour les deux historiennes, qu\u2019elle soit en construction et \u00ab\u00a0pr\u00e9-politique\u00a0\u00bb (en\u00a01950), ou \u00e0 d\u00e9fendre et promouvoir (fin xxe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et depuis), cette communaut\u00e9 est centrale. Pourtant, le contenu et la richesse m\u00eames de leur \u00e9tude font douter de la pertinence du concept.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est certain que les bars lesbiens de Buffalo, comme \u00e0 une \u00e9chelle beaucoup plus large les saloons new-yorkais des premi\u00e8res d\u00e9cennies du xxe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, 10<\/sup><\/a> ont servi de lieux de rencontre, d\u2019\u00e9change et de solidarit\u00e9 \u00e0 des homosexuel(le)s qui n\u2019avaient presque aucun autre moyen public de se conna\u00eetre, de s\u2019aimer et de s\u2019entraider. Les saloons <\/i>faisaient par exemple office de \u00ab\u00a0bourses du travail\u00a0\u00bb officieuses. Marginalisation et r\u00e9pression obligeaient \u00e0 une socialisation \u00e9galement en marge et dans des lieux sp\u00e9cialis\u00e9s. Or, \u00e0 partir du moment o\u00f9 a diminu\u00e9 la discrimination \u00e0 leur \u00e9gard, les homosexuel(le)s ont eu de moins en moins besoin d\u2019espaces sp\u00e9cifiques remplissant de telles fonctions. Quand ils ou elles se retrouvent \u00ab\u00a0entre eux ou elles\u00a0\u00bb, ils ou elles ne partagent pas plus d\u2019existence sociale que les supporters de foot ou les amateurs d\u2019op\u00e9ra. On va aujourd\u2019hui beaucoup plus \u00e0 un bar ou \u00e0 une f\u00eate gay ou lesbienne par plaisir que pour y trouver une solidarit\u00e9 et un soutien qui seraient impossibles, voire interdits ailleurs. 11<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si communaut\u00e9<\/i> signifie ce qui structure ou contribue \u00e0 structurer l\u2019existence, il y en a autant mais pas plus entre les gays et lesbiennes que chez les h\u00e9t\u00e9ros, car leur socialisation passe par les m\u00eames voies\u00a0: le lieu de travail, le loisir, le sport, la politique\u2026 Le milieu butch<\/i>\/fem<\/i> contemporain ne joue pas le r\u00f4le structurant d\u2019une communaut\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elisabeth Lapovsky-Kennedy et Madeline Davis <\/b>affirment que, pendant plusieurs d\u00e9cennies, \u00ab\u00a0pour beaucoup de femmes, leur identit\u00e9 \u00e9tait en fait <\/i>butch ou <\/i>fem, au lieu de gay ou lesbienne<\/i>\u00bb, mais que, ensuite, \u00ab\u00a0\u00eatre lesbienne ou gay est devenu une identit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence autour de laquelle des personnes se retrouvent avec d\u2019autres comme elles et construisent leur vie<\/i>\u00a0\u00bb. Doit-on conclure que l\u2019identit\u00e9 gay ou lesbienne serait un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau, qui n\u2019existerait \u00e0 Buffalo que depuis environ 1960\u00a0? Il semble plus logique de penser que la nouveaut\u00e9 r\u00e9side seulement dans le concept et sa popularit\u00e9 contemporaine, non dans la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il est cens\u00e9 d\u00e9finir. Comme l\u2019ont montr\u00e9 d\u2019autres chapitres de cette s\u00e9rie, s\u2019interroger sur le contenu de la notion d\u2019identit\u00e9 <\/i>aboutit \u00e0 la faire \u00e9clater. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Et j\u2019esp\u00e8re qu\u2019un jour nous ne verrons plus des <\/i>butchs, ou des<\/i> fems, ou des \u00ab\u00a0entre les deux\u00a0\u00bb, ni m\u00eame des lesbiennes, mais des femmes, des individues. Libres.<\/i>\u00a0\u00bb (Carole Nissoux) 12<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G.D., avril 2017
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L’ARTICLE EN PDF<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Lectures\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elisabeth Lapovsky-Kennedy & Madeline D. Davis, <\/span>Boots of Leather, Slippers of Gold. The History of a Lesbian Community<\/i><\/span>, Penguin, 1994 [1993].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur leur but et leur m\u00e9thode : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>Oral History and the Study of Sexuality in the Lesbian Community: Buffalo, New York, 1940-1960<\/a>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>, Feminist Studies, <\/cite>Vol. 12, No. 1 (Spring, 1986), pp. 7-26.<\/p>\n

Jeff Z. Klein, \u00ab Heritage Moments: At Ralph Martin\u2019s, men danced with men and women danced with women<\/a>\u00a0\u00bb, news.wbfo.org, f\u00e9vrier 2016. <\/span><\/span><\/span>Le Ralph Martin\u2019s \u00e9tait l\u2019un de ces bars les plus ouvertement gays, mais o\u00f9 se c\u00f4toyaient gays et lesbiennes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Amy Goodloe, <\/span><\/span><\/span><\/span>Lesbian Identity & and the Politics of Butch-Femme<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, 1993.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alyssa Hickey, <\/span>Feminist & Lesbian Relations in Buffalo, New York, & the Nation During the 1970<\/i><\/span>s<\/i><\/span><\/sup><\/a>, 2014 (condens\u00e9 de th\u00e8se).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Joan Nestle, <\/span><\/span><\/span>La Question fem<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, 1984.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Christine Lemoine et Ingrid Renard (Dir.), Attirances. Lesbiennes fems \/ Lesbiennes butchs<\/i>, \u00c9ditions Gaies et Lesbiennes, 2001, 416 p. Par une quarantaine de contributrices, sur tous les continents, Afrique except\u00e9e. Tr\u00e8s \u00e9clairant sur des pratiques souvent moqu\u00e9es et stigmatis\u00e9es. Bibliographie en fran\u00e7ais et en anglais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Amber Hollibaugh\u00a0 Interviewed by\u00a0 Kelly Anderson<\/a> \u00bb, 2003-2004, New York. Amber Hollibaugh, n\u00e9e en 1946 dans une famille ouvri\u00e8re pauvre, qui a connu le mouvement des droits civiques, la lutte contre la guerre du Vietnam, le gauchisme, le f\u00e9minisme, le lesbianisme, le butch<\/i>\/fem<\/i>, le Radical Sex<\/i>, etc., raconte une vie riche en exp\u00e9riences et en rencontres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NOTES<\/strong>
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>Voir le livre d\u2019Elisabeth Lapovsky-Kennedy et Madeline Davis dans la bibliographie. Sauf indication contraire, les citations sont tir\u00e9es de cet ouvrage. Si par commodit\u00e9 nous traduisons working class<\/em> par \u00ab\u00a0classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb, l\u2019expression anglaise englobe l\u2019ensemble des m\u00e9tiers souvent manuels et peu ou pas qualifi\u00e9s\u00a0: ces femmes pouvaient \u00eatre ouvri\u00e8re d\u2019usine, mais aussi conductrice d\u2019autobus, dactylo, employ\u00e9e de magasin, de standard t\u00e9l\u00e9phonique ou d\u2019h\u00f4pital, coiffeuse, factrice, femme de m\u00e9nage, etc.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>Le lesbianisme de Buffalo ne se r\u00e9sumait \u00e9videmment pas aux bars. Les <\/span>Daughters of Bilitis<\/i><\/span>, une des premi\u00e8res organisations vou\u00e9es \u00e0 la lib\u00e9ration lesbienne outre-Atlantique, fond\u00e9e en 1955 et active dans la r\u00e9gion, regroupaient des femmes plus ais\u00e9es qui ne fr\u00e9quentaient pas ces lieux jug\u00e9s vulgaires et inutilement provocateurs.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>Voir dans cette s\u00e9rie le chapitre 4\u00a0: \u00ab Des rapports de classe chez les homos (victoriens)<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>Nous reviendrons sur Patricia Highsmith dans un chapitre ult\u00e9rieur.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>Voir notre chapitre 5\u00a0:\u00a0\u00ab <\/span>Qu\u2019est-ce qu\u2019un homme\u00a0? (fairy et queer \u00e0 New York) <\/a>\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>Cette interpr\u00e9tation ne fait pas l\u2019unanimit\u00e9. Marie-H\u00e9l\u00e8ne Bourcier conteste que le mod\u00e8le butch<\/em>\/fem<\/em> ait pu servir d\u2019arme \u00e0 des femmes (\u00ab\u00a0Le Silence des butchs\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans le recueil Attirances<\/em>\u00a0: voir notre bibliographie). Selon elle, les faits m\u00eames rapport\u00e9s dans Boots of Leather<\/em>, Slippers of Gold<\/em>\u2026 d\u00e9montrent la tendance entre butchs<\/em> et fems<\/em> \u00e0 une \u00ab\u00a0imperm\u00e9abilisation\u00a0des fronti\u00e8res et des fonctions \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la reprise par des femmes des st\u00e9r\u00e9otypes du masculin\/f\u00e9minin. Il n\u2019y a donc pas \u00e0 d\u00e9fendre une pratique oppressive au nom des avantages que, malgr\u00e9 tout, elle apporterait, car ses suppos\u00e9es b\u00e9n\u00e9ficiaires ne cessent jamais pour autant d\u2019en \u00eatre les victimes.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>Line Chamberland, <\/span>M\u00e9moires lesbiennes. Le Lesbianisme \u00e0 Montr\u00e9al entre 1950 et 1972<\/i><\/span>, \u00c9ditions du Remue-m\u00e9nage, 1996, 285 p. Et \u00ab\u00a0Montr\u00e9al\u00a0: 1950-1977. La visibilit\u00e9 lesbienne et l\u2019importance des butchs et des fems\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans <\/span>Attirances<\/i><\/span>, d\u2019o\u00f9 sont extraites les citations de ce paragraphe.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a><\/span>Amber Hollibaugh affirme m\u00eame que, jusque vers la fin des ann\u00e9es soixante, \u00ab\u00a0le mouvement des femmes \u00e9tait vraiment f\u00e9rocement et brutalement homophobe<\/em>\u00a0\u00bb (cf. notre bibliographie).<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>Aux \u00c9tats-Unis, dans 4 familles sur 10, la personne qui contribue le plus aux revenus du foyer est aujourd\u2019hui une femme. Ces travailleuses se sont organis\u00e9es, soit \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, soit \u2013 de plus en plus – \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cadre syndical. En perte de vitesse, les syndicats ont \u00e9t\u00e9 conduits \u00e0 s\u2019appuyer sur des cat\u00e9gories qu\u2019ils ignoraient ou m\u00e9prisaient auparavant, et, depuis plusieurs d\u00e9cennies, l\u2019\u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb progresse en entreprise entre travail<\/em>, genre<\/em> et race<\/em>. Cf. Kitty Krupat & Patrick McCreery (\u00c9d.)\u00a0: <\/span>Out At Work. Building A Gay-Labor Alliance<\/span><\/em>, Universit\u00e9 du Minnesota, 2001. <\/span>Le prochain chapitre de notre s\u00e9rie traitera des gays et lesbiennes dans une aci\u00e9rie.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>Voir note 5.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>Aujourd\u2019hui, dans des pays comme la France ou les \u00c9tats-Unis, quoique toujours pr\u00e9sente, l\u2019hostilit\u00e9 contre les homosexuel(le)s coexiste avec une acceptation sociale croissante. D\u2019o\u00f9 une tension entre des homos qui souhaitent \u00ab\u00a0se fondre dans la masse\u00a0\u00bb et certains militants (et commer\u00e7ants) qui tentent de faire vivre une \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb. Peut-\u00eatre est-ce aussi en partie l’h\u00e9ritage de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb d\u00e9fensive et de solidarit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e dans les ann\u00e9es 80 contre le sida. Les chapitres de fin de cette s\u00e9rie y reviendront.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u00ab\u00a0Je suis une butch\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans <\/span>Attirances<\/i><\/span>.<\/span> <\/i><\/p>\n

L’ARTICLE EN PDF<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Butch et fem\u2026 Un mode de relation sexuelle et amoureuse entre femmes souvent objet de scandale ou de m\u00e9pris, et rejet\u00e9 par certaines f\u00e9ministes qui y voient une reprise caricaturale des codes de l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, et donc de la domination masculine. … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":1116,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1511","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1511","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1511"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1511\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1536,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1511\/revisions\/1536"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1511"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}