{"id":1369,"date":"2017-02-26T15:28:12","date_gmt":"2017-02-26T14:28:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1369"},"modified":"2017-03-01T09:34:51","modified_gmt":"2017-03-01T08:34:51","slug":"par-un-tour-de-passe-passe-entretien-sur-lislamophobie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1369","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Par un tour de passe-passe\u00a0\u00bb. Entretien sur l’islamophobie"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Questions \u00e0 Flora Grim et Alexandra Pinot-Noir, auteures d’un texte intitul\u00e9 <\/span>Sur l’id\u00e9ologie anti-islamophobe<\/i><\/span><\/a> qui a circul\u00e9 sur internet \u00e0 partir de mai 2016. Les d\u00e9bats sur le concept d’\u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb ou celui de \u00ab\u00a0race sociale\u00a0\u00bb ont connu, depuis, bien des rebondissements, comme tout r\u00e9cemment les affrontements entre Lutte ouvri\u00e8re et le NPA, ou la publication par les \u00e9ditions Libertalia<\/span> du tr\u00e8s bon ouvrage de Nedjib Sidi Moussa, <\/span>La Fabrique du Musulman<\/i><\/span><\/a><\/span> (janvier 2017).<\/span><\/span><\/p>\n

\n

DDT21\u00a0: Bonjour \u00e0 vous Flora et Alexandra. Est-ce que vous pourriez nous dire ce qui vous a amen\u00e9es \u00e0 \u00e9crire ce texte sur \u00ab\u00a0l’id\u00e9ologie anti-islamophobe\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0? Et, sans pour autant nous d\u00e9voiler vos CV, nous dire, non qui vous \u00eates, mais du moins o\u00f9 vous vous situez politiquement\u00a0? <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

F. G.\u00a0: Issue d\u2019un milieu ouvrier, j\u2019ai particip\u00e9 pendant des ann\u00e9es \u00e0 des collectifs libertaires et anars, avant de d\u00e9couvrir les th\u00e9ories de l\u2019ultra-gauche il y a sept huit ans. Les questions que nous abordons dans notre texte me travaillent depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es\u00a0; d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00e9poque j\u2019\u00e9tais frapp\u00e9e par les positions \u00ab\u00a0islamophiles\u00a0\u00bb de certains camarades et par les discours identitaires des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, repris \u00e0 divers degr\u00e9s par des personnes du \u00ab\u00a0milieu\u00a0\u00bb. Mais je n\u2019ai pu partager cette critique que dans le cadre de discussions restreintes, parce qu\u2019il \u00e9tait difficile d\u2019\u00e9largir le d\u00e9bat.<\/span><\/span><\/p>\n

A. P.-N.\u00a0: J\u2019avais 20 ans en Mai 68. \u00c9lev\u00e9e en milieu marginal tendance libertaire, j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 d\u00e9couvert les id\u00e9es situationnistes. Ma route \u00e9tait d\u00e8s lors trac\u00e9e, du jeune Marx \u00e0 la th\u00e9orie dite de la communisation<\/i> en passant par l\u2019ultragauche germano-hollandaise, pour participer d\u00e8s lors, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, aux mouvements sociaux qui se sont succ\u00e9d\u00e9 durant ce presque demi-si\u00e8cle, et \u00e0 nombre de collectifs de discussion, d\u2019\u00e9dition et de diffusion th\u00e9oriques. Flora et moi ne sommes pas de la m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration, ce qui explique que ce n\u2019est qu\u2019en janvier 2015, d\u00e8s la premi\u00e8re manif’ contre l\u2019islamophobie, que je d\u00e9couvre avec effroi que des \u00ab\u00a0camarades\u00a0\u00bb se retrouvent \u00e0 frayer avec des organisations se revendiquant comme musulmanes, que certains se proclament soudain \u00ab\u00a0d\u2019origine musulmane\u00a0\u00bb, que, pour d\u2019autres, \u00ab\u00a0la race\u00a0\u00bb prend le pas sur la classe et bien d\u2019autres joyeuset\u00e9s du m\u00eame acabit. <\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous apprenons les attaques pr\u00e9tendument antiracistes contre la Discordia, bien que nous n\u2019ayons aucune affinit\u00e9 \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb avec les animateurs de ce local, il nous semble qu\u2019il devient urgent de faire la critique de l\u2019id\u00e9ologie qui sous-tend tout ce merdier. D\u2019autant plus que nous sommes alors en plein mouvement contre la \u00ab\u00a0l<\/span>oi Travaille\u00a0\u00bb<\/span> et que, dans le feu de l\u2019action, se nouent bien trop facilement des alliances <\/span>contre nature<\/i><\/span>.<\/span> <\/i><\/span><\/p>\n

Pour certains, le terme \u00ab\u00a0<\/span>islamophobie<\/i><\/span>\u00a0\u00bb<\/span> <\/i>ne serait qu’un nouveau mot pour \u00e9voquer le <\/span>racisme anti-arabes<\/i><\/span>, soit pour le rendre plus acceptable, soit pour en montrer l’\u00e9volution\u00a0; mais pour vous c\u2019est bien plus qu\u2019une simple question de vocabulaire. <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

A. P.-N.\u00a0: Le glissement de <\/span>l\u2019<\/span>Arabe<\/i><\/span> au <\/span>M<\/i><\/span>usulma<\/i><\/span>n<\/i><\/span> ne date pas d\u2019aujourd\u2019hui, et il est issu du discours colonial. Dans notre texte, nous montrons que c\u2019est par un tour de passe-passe soi-disant <\/span>d\u00e9colonial<\/i><\/span> que la discrimination contre les individus d\u2019origine maghr\u00e9bine est d\u00e9sign\u00e9e comme \u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb. Ceux-ci sont ainsi somm\u00e9s de se revendiquer de religion ou, a minima, de culture musulmane et d\u2019appartenir \u00e0 une fantasmatique communaut\u00e9 musulmane (voire \u00e0 celle des \u00ab\u00a0non blancs\u00a0\u00bb). Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un enjeu politique, d\u2019un enjeu de pouvoir, auquel les \u00ab\u00a0islamo gauchistes\u00a0\u00bb viennent (na\u00efvement\u00a0?) apporter leur coop\u00e9ration. Je dois ajouter que, \u00e0 l\u2019instar de Salman Rushdie, je n\u2019aurais jamais pens\u00e9, dans les ann\u00e9es 1970, avoir \u00e0 ferrailler en 2016 contre la religion.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme vous l\u2019\u00e9crivez, vous critiquez plus particuli\u00e8rement <\/b><\/span>\u00ab<\/b><\/i><\/span>\u00a0<\/b><\/span>ceux qui, parmi les communistes libertaires, sont engag\u00e9s dans un combat contre <\/b><\/i><\/span>\u201c<\/b><\/i><\/span>l\u2019islamophobie<\/b><\/i><\/span>\u201d<\/b><\/i><\/span>\u00a0<\/b><\/span>\u00bb<\/b><\/i><\/span>. Si certains anarchistes refusent, para\u00eet-il, d’utiliser le slogan \u00ab\u00a0Ni Dieu ni ma\u00eetre\u00a0\u00bb qui serait islamophobe, ils sont sans doute tr\u00e8s minoritaires\u00a0; est-ce que le \u00ab\u00a0milieu\u00a0\u00bb, au sens large <\/b><\/span>\u2015<\/b><\/span> <\/b>anars, autonomes, marxistes, etc.<\/b><\/span> <\/b>\u2015<\/b><\/span> <\/b>est vraiment touch\u00e9 par ce ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0?<\/b><\/span> \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

F. G.\u00a0: Ceux vraiment engag\u00e9s dans le combat contre l\u2019\u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb sont assez minoritaires. Le probl\u00e8me r\u00e9side surtout dans le fait qu\u2019il r\u00e8gne dans le \u00ab\u00a0milieu\u00a0\u00bb un manque de positionnement et un silence dus au chantage au racisme qu\u2019exercent islamophiles et racialistes. Cela s\u2019explique en grande partie d\u2019abord par l\u2019\u00e9tat de d\u00e9composition du milieu et par la crainte de certains que celui-ci ne soit davantage divis\u00e9 par ces th\u00e9matiques, mais aussi par une d\u00e9perdition de la r\u00e9flexion th\u00e9orique. De plus, l\u2019attaque du local Mille B\u00e2bords \u00e0 Marseille a d\u00fb depuis en refroidir plus d\u2019un. <\/span><\/span><\/p>\n

Cela pose la question de ce qu’est un \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0musulmane\u00a0\u00bb\u00a0? De quoi parle-t-on\u00a0? D\u2019ethnie\u00a0? De croyance\u00a0? On confond <\/span>arabe<\/i><\/span>, <\/span>musulman<\/i><\/span>, <\/span>immigr\u00e9<\/i><\/span>… Jusqu\u2019ici, c\u2019\u00e9tait l\u2019Occidental inculte et born\u00e9, voire raciste, qui \u00e9tait cens\u00e9 faire cet amalgame\u2026<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

A. P.-N.\u00a0: Il est des pays o\u00f9 vos papiers d\u2019identit\u00e9 indiquent votre religion, o\u00f9 on vous demande de l\u2019inscrire dans le formulaire du visa, o\u00f9 les chefs d\u2019\u00c9tat \u00e9lus jurent sur la Bible, et d\u2019autres o\u00f9 ils brandissent l<\/span>e Coran<\/span>. Il est aussi des \u00c9tats confessionnels. Mais tout cela n\u2019a gu\u00e8re \u00e0 voir avec la croyance. Quant aux <\/span>ethnies<\/i><\/span>, elles ne servent gu\u00e8re qu\u2019aux luttes de pouvoir. Quoi qu\u2019il en soit, il y a plus de musulmans en Asie que sur le continent africain, les Maghr\u00e9bins ne sont pas tous musulmans, pas plus qu\u2019arabes d\u2019ailleurs, et \u00eatre <\/span>immigr\u00e9 <\/i><\/span>ou <\/span>issu de l\u2019immigration<\/i><\/span> peut recouvrir des situations tr\u00e8s diverses. Ceux qui pr\u00e9tendent parler au nom de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 musulmane\u00a0\u00bb se trouvent donc bien oblig\u00e9s de recourir \u00e0 un amalgame unificateur et ce n\u2019est pas un hasard si c\u2019est le m\u00eame que celui des autorit\u00e9s coloniales et des racistes ordinaires\u00a0: les individus plus ou moins originaires de l\u2019immigration maghr\u00e9bine, eux-m\u00eames, leurs parents ou leurs grands-parents, voire l\u2019un de leurs parents ou grands-parents, ont en commun une culture diff\u00e9rente de celle des autres habitants du pays o\u00f9 ils vivent. Ils doivent donc rester entre eux. Chacun chez soi et les vaches (sacr\u00e9es\u00a0?) seront bien gard\u00e9es\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

La mont\u00e9e de ces th\u00e8mes dans un mouvement r\u00e9volutionnaire en d\u00e9composition n’est-elle pas simplement une r\u00e9surgence du tiers-mondisme\u00a0? <\/span>\u00c0<\/span> la recherche d’un sujet r\u00e9volutionnaire de substitution, on \u00e9vite de critiquer des pratiques religieuses<\/span> parce que ce serait celles de populations autrefois colonis\u00e9es et aujourd\u2019hui encore opprim\u00e9es. <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

F. G.\u00a0: Le tiers-mondisme postulait dans les ann\u00e9es 1960 que le prol\u00e9tariat des pays industrialis\u00e9s profitait de l\u2019exploitation coloniale des pays colonis\u00e9s, et que finalement le v\u00e9ritable sujet r\u00e9volutionnaire \u00e9tait le prol\u00e9tariat des pays du Sud. Mais rapidement les tiers-mondistes, prenant en compte le contexte des luttes de lib\u00e9ration nationale, ont abandonn\u00e9 le sujet du prol\u00e9tariat pour lui en substituer un autre : le peuple<\/i>, notion compl\u00e8tement interclassiste. Cela a \u00e9t\u00e9 une fa\u00e7on de liquider l\u2019id\u00e9e de prol\u00e9tariat international. <\/span><\/span><\/p>\n

Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, les th\u00e8ses issues des \u00e9tudes post-coloniales, sorties tout droit de l\u2019universit\u00e9 et reprises par certains \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, transposent la situation des anciennes colonies \u00e0 celle de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise actuelle, notamment les banlieues. Ces analyses se focalisent sur les rapports de domination et passent sous silence la question de l\u2019exploitation. Les populations originaires du Maghreb et d\u2019Afrique subsaharienne seraient plus opprim\u00e9es \u00e0 cause du racisme, qui serait constitutif du colonialisme, lequel n\u2019a en r\u00e9alit\u00e9 nul besoin d\u2019un tel argument pour piller et exploiter \u00e0 loisir l\u00e0 o\u00f9 il l\u2019entend. A contrario, les prol\u00e9taires \u00ab\u00a0<\/span>d\u2019origine fran\u00e7aise\u00a0\u00bb <\/span>seraient des <\/span>privil\u00e9gi\u00e9s<\/i><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Alors que le tiers-mondisme avait soutenu la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration en Am\u00e9rique du Sud, et ferm\u00e9 les yeux ou n\u00e9glig\u00e9 les aspects religieux mis en avant par le FLN alg\u00e9rien par exemple, aujourd\u2019hui l\u2019islam est per\u00e7u par certains comme un moyen de contestation. Or la contestation dans l\u2019ordre \u00e7a existe, et bien s\u00fbr il n\u2019y a l\u00e0 rien d\u2019\u00e9mancipateur ! D\u2019autres ne vont pas aussi loin, mais semblent sous-estimer le facteur religieux, pensant que cet aspect pourra \u00eatre d\u00e9pass\u00e9 dans la lutte. Et puis, si on veut reconstituer un sujet r\u00e9volutionnaire dans une p\u00e9riode difficile, on va \u00e9viter de \u00ab\u00a0diviser\u00a0\u00bb les troupes\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1970, les <\/span>militants<\/i><\/span> d’origine maghr\u00e9bine \u00e9taient li\u00e9s aux importantes luttes ouvri\u00e8res en France, \u00e0 celles des \u00ab\u00a0travailleurs immigr\u00e9s\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0travailleurs arabes\u00a0\u00bb… Quarante ans apr\u00e8s, les <\/span>militants<\/i><\/span> qui disent repr\u00e9senter les \u00ab\u00a0racis\u00e9s\u00a0\u00bb semblent davantage en lien avec la petite bourgeoisie intellectuelle, notamment universitaire. Ils n\u2019ont \u00e9videmment pas les m\u00eames int\u00e9r\u00eats ni les m\u00eames probl\u00e8mes que leurs p\u00e8res qui peut-\u00eatre travaillaient chez Talbot\u00a0? D’o\u00f9 l’importance accord\u00e9e \u00e0 la question identitaire. Du mouvement social, ils sont pass\u00e9s au \u00ab\u00a0soci\u00e9tal\u00a0\u00bb. Qu’est-ce qui a chang\u00e9\u00a0?\u00a0<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

F. G.\u00a0: Avec la restructuration du capital, l\u2019\u00c9tat se d\u00e9sengage de plus en plus du domaine social et n\u2019a plus grand chose \u00e0 proposer aux travailleurs <\/span>issus de l\u2019immigration<\/i><\/span>, si ce n\u2019est reconna\u00eetre, mais pas seulement aupr\u00e8s d\u2019eux, des identit\u00e9s particuli\u00e8res et jouer l\u00e0-dessus afin de maintenir une paix sociale, notamment dans les quartiers les plus pauvres\u00a0: il y eut la politique des \u00ab\u00a0grands fr\u00e8res\u00a0\u00bb, et maintenant, depuis quelques ann\u00e9es, des associations de confession musulmane, parfois salafistes, prennent le relais en mati\u00e8re d\u2019aide sociale. Dans un contexte d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 et de reflux des luttes de travailleurs, la question identitaire gagne du terrain. Les militants racialistes entendent repr\u00e9senter ceux qui sont issus de l\u2019immigration, toutes classes confondues, en les assignant \u00e0 une identit\u00e9 commune ; cela s\u2019explique aussi par la fa\u00e7on dont a \u00e9t\u00e9 orient\u00e9e depuis les ann\u00e9es 1980 la lutte antiraciste, qui s\u2019est compl\u00e8tement d\u00e9barrass\u00e9e de la question de classe en proclamant des cat\u00e9gories (le fameux slogan de SOS racisme <\/span>\u00ab\u00a0blanc, black, beur\u00a0\u00bb<\/i><\/span>) et en enfermant les \u00ab\u00a0blacks-beurs\u00a0\u00bb dans un statut de victimes. Les repr\u00e9sentants autoproclam\u00e9s des \u00ab\u00a0racis\u00e9s\u00a0\u00bb des quartiers populaires entendent bien maintenir le rapport capital-travail, il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 voir, par exemple, les propositions \u00e9conomiques du PIR, qui sont tr\u00e8s r\u00e9formistes. En tant qu\u2019expression de la petite bourgeoisie de gauche, ils tentent, dans une perspective identitariste, d\u2019encadrer les couches populaires issues de l\u2019immigration, et divisent ainsi le prol\u00e9tariat. <\/span><\/span><\/p>\n

Le retour de la question de la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb est assez nouveau. A-t-on affaire \u00e0 un courant tr\u00e8s minoritaire, ou \u00e0 une tendance en train de se d\u00e9velopper dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

A. P.-N.\u00a0: La question th\u00e9orique de la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 inocul\u00e9e par les universitaires \u00e9tasuniens \u00e0 leurs homologues fran\u00e7ais s\u2019int\u00e8gre dans le triptyque de la th\u00e9orie dite de \u00ab\u00a0l\u2019intersectionnalit\u00e9\u00bb (classe\/genre\/race), laquelle, me semble-t-il, reste circonscrite dans son pr\u00e9 carr\u00e9. Mais la \u00ab\u00a0racialisation\u00a0\u00bb des rapports sociaux commence \u00e0 transformer le paysage fran\u00e7ais, les injonctions au communautarisme pleuvent de l\u2019extr\u00eame gauche \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite, chacun va peut-\u00eatre un jour se trouver somm\u00e9 d\u2019afficher la communaut\u00e9 \u00e0 laquelle il appartient. En attendant, on en cause \u00e0 la t\u00e9l\u00e9 et sur les r\u00e9seaux soi-disant \u00ab\u00a0sociaux\u00a0\u00bb, donc forc\u00e9ment au boulot, au bistrot, au march\u00e9 ou \u00e0 la plage. <\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins on ne peut nier qu\u2019il existe en France un rejet de l\u2019islam et qu’il masque, plus ou moins, un racisme bien plus classique que subissent les prol\u00e9taires en fonction de la couleur de leur peau. On voit ce qu’ont donn\u00e9 des dizaines d’ann\u00e9es de lutte antiraciste. Est-ce qu’on peut pour autant, aujourd’hui, se contenter de proclamer que la lutte des classes est la seule r\u00e9ponse valable contre le racisme\u00a0? Que faire\u00a0? <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

A. P.-N.\u00a0: L\u00e0 c\u2019est vous qui faites un amalgame. Il y a effectivement en France du racisme et de la x\u00e9nophobie, et ce depuis bien longtemps\u00a0; les Fran\u00e7ais n\u2019ont pas attendu \u00ab\u00a0l\u2019islamophobie\u00a0\u00bb pour critiquer, railler et parfois attaquer <\/span>\u00ab\u00a0ces \u00e9trangers qui viennent manger notre pain et prendre notre travail\u00a0\u00bb<\/i><\/span>, <\/i><\/span>alors <\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span>qu\u2019ils ne sont pas comme nous autres\u00a0\u00bb<\/i><\/span>. Quant au rejet de l\u2019islam, il peut se manifester pour toutes sortes de raisons et avec toutes sortes d\u2019argumentations. Les pires sont bien s\u00fbr celles de l\u2019extr\u00eame droite, que je ne vais pas vous rappeler ici, et elles sont effectivement racistes. Mais est-ce du \u00ab\u00a0rejet de l\u2019islam\u00a0\u00bb que d\u2019exprimer son malaise face \u00e0 cette mode du voile chez les jeunes femmes, ou lorsqu\u2019un islamiste en tenue se l\u00e8ve parce qu\u2019une femme s\u2019est assise \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui dans le m\u00e9tro\u00a0? Est-ce un rejet de la religion juive que d\u2019\u00e9prouver aussi ce malaise face aux juives orthodoxes en perruque et v\u00eatements couvrants et aux hommes en chapeau noir\u00a0? Certainement oui, mais cela n\u2019a pas forc\u00e9ment \u00e0 voir avec du racisme ou de l\u2019antis\u00e9mitisme. <\/span><\/span><\/p>\n

F. G. et A. P.-N.\u00a0: Concernant la lutte antiraciste, rappelons que les anarchistes et communistes de gauche ont tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 refuser de participer aux fronts communs h\u00e9t\u00e9roclites et interclassistes qui se constituent comme ceux sur l\u2019antifascisme ou l\u2019antiracisme. Il y a assez d\u2019exemples historiques (la guerre d\u2019Espagne, les r\u00e9volutions russe ou iranienne, la r\u00e9sistance pendant la Seconde Guerre mondiale\u2026 mais aussi SOS Racisme) qui montrent que <\/span>les n\u00f4tres<\/i><\/span> y ont \u00e0 chaque fois \u00e9t\u00e9 tromp\u00e9s et trahis (quand ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9s) par leurs alli\u00e9s m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Alors, oui, la lutte des classes est la seule fa\u00e7on de lutter contre les discriminations. Et toutes les r\u00e9sistances et les combats que nous pouvons mener contre ces discriminations, m\u00eame au coup par coup, s\u2019inscrivent dans cette lutte d\u00e8s lors qu\u2019ils sont men\u00e9s \u00e0 partir d\u2019une position de classe claire et d\u00e9termin\u00e9e, celle qui pose l\u2019exploitation comme partag\u00e9e par tous les prol\u00e9taires, quels que soient leur origine, leur genre, leur orientation sexuelle ou leur couleur de peau.<\/span><\/span><\/p>\n

F\u00e9vrier 2017<\/b><\/span><\/p>\n

Cet entretien au format PDF<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Le texte de Flora Grim et Alexandra Pinot-Noir,
\n<\/span><\/a>Sur l’id\u00e9ologie anti-islamophobe<\/i> au format PDF<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Questions \u00e0 Flora Grim et Alexandra Pinot-Noir, auteures d’un texte intitul\u00e9 Sur l’id\u00e9ologie anti-islamophobe qui a circul\u00e9 sur internet \u00e0 partir de mai 2016. Les d\u00e9bats sur le concept d’\u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb ou celui de \u00ab\u00a0race sociale\u00a0\u00bb ont connu, depuis, bien des … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":596,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1369","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1369"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1369\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1399,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1369\/revisions\/1399"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}