{"id":1286,"date":"2017-01-25T16:20:06","date_gmt":"2017-01-25T15:20:06","guid":{"rendered":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1286"},"modified":"2017-03-20T15:25:26","modified_gmt":"2017-03-20T14:25:26","slug":"homo-06-reforme-sexuelle-a-berlin","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/?page_id=1286","title":{"rendered":"Homo 06 \/ R\u00e9forme sexuelle \u00e0 Berlin"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019Allemagne est le premier pays o\u00f9 sont apparus des groupements et associations homosexuels, durables et reconnus, jusqu\u2019\u00e0 leur destruction par le nazisme. C\u2019est l\u00e0 aussi qu\u2019ont eu lieu, de 1919 \u00e0 1921, des explosions sociales et des tentatives insurrectionnelles sans \u00e9quivalent au XXe <\/sup><\/span><\/span><\/span>si\u00e8cle en Europe occidentale (except\u00e9, dans une moindre mesure, en Italie). Le premier ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est pas la cons\u00e9quence directe du second, mais les deux sont li\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019identit\u00e9 homosexuelle s\u2019est construite autour de deux axes\u00a0: la d\u00e9couverte de soi et le regard de l\u2019autre<\/em>\u00a0\u00bb, a \u00e9crit une historienne.1<\/a> Pour nous, si identit\u00e9<\/em> il y a, elle s\u2019est construite \u00e0 partir de situations (communes ou pas) et d\u2019int\u00e9r\u00eats convergents (ou non), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 partir de l\u2019existence sociale qui \u00e9tait alors celle des \u00ab\u00a0homosexuels\u00a0\u00bb.<\/p>\n

R\u00e9alit\u00e9s collectives<\/h2>\n

L\u2019image et le mythe de la \u00ab\u00a0libert\u00e9 sexuelle\u00a0\u00bb, voire de la \u00ab\u00a0d\u00e9cadence\u00a0\u00bb berlinoise de l\u2019entre-deux-guerres2<\/a>,\u00a0occultent l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue\u00a0d\u2019amours de m\u00eame sexe \u2013 entre hommes comme entre femmes \u2013 visibles dans la soci\u00e9t\u00e9 allemande \u00e0 la veille de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Berlin avant 1914 comptait une quarantaine de bars homos surtout fr\u00e9quent\u00e9s par des classes moyennes, mais aussi des \u00e9tablissements similaires dans les quartiers ouvriers, dont un t\u00e9moin d\u00e9crit ainsi la client\u00e8le\u00a0: \u00ab\u00a0Ils triment pendant toute la semaine pour pouvoir se livrer \u00e0 leurs penchants le dimanche.<\/em> […] Et quand ils entrent dans l\u2019isoloir, ils votent en ouvriers, invariablement et sans exception \u2013 social-d\u00e9mocrate.<\/em>\u00a0\u00bb On estime qu\u2019\u00e0 Berlin, les amours masculines \u00e9taient en majorit\u00e9 le fait d\u2019ouvriers.<\/p>\n

En 1903, Magnus Hirschfeld (dont nous parlerons au paragraphe suivant) adresse un questionnaire \u00e0 3\u00a0000 \u00e9tudiants, puis l\u2019ann\u00e9e suivante \u00e0 5\u00a0000 m\u00e9tallurgistes, les interrogeant sur leur orientation sexuelle, avec quatre r\u00e9ponses possibles\u00a0: pr\u00e9f\u00e9rence pour les femmes, pour les hommes, pour les deux \u00e0 la fois, plus une colonne \u00ab\u00a0D\u00e9viation\u00a0\u00bb pour ceux qui ne se reconnaissent dans aucun des trois premiers groupes. Bien accueillie, l\u2019enqu\u00eate re\u00e7oit un fort pourcentage de participation. La proportion d\u2019homos auto-d\u00e9clar\u00e9s est voisine dans les deux cat\u00e9gories sociales\u00a0: 1,5\u00a0% chez les \u00e9tudiants, 1,15\u00a0% chez les ouvriers, avec 4,5\u00a0% de \u00ab\u00a0bi\u00a0\u00bb parmi les \u00e9tudiants et 3,19\u00a0% parmi les ouvriers.<\/p>\n

Apr\u00e8s 1918, certains des bars et dancings homos servent de foyer, de salle de conf\u00e9rence, de club sportif, dans une ambiance humaniste et pacifiste, avec toujours pour perspective l\u2019abrogation du paragraphe 175 du Code p\u00e9nal criminalisant \u00ab\u00a0les actes sexuels contre nature<\/em> […] entre personnes du sexe masculin ou entre hommes et animaux\u00a0<\/em>\u00bb. D\u2019autres ont une fonction comparable \u00e0 celle des saloons new-yorkais.3<\/a> Dans le reste du pays, chaque ville moyenne a plusieurs bars et lieux de rencontre homos, sous des noms divers (Amiti\u00e9s<\/em>, Clubs<\/em>…), et abrite un si\u00e8ge local d\u2019associations nationales, dont le rayonnement est cependant faible \u00e0 la campagne\u00a0; et rares sont les organisations mixtes r\u00e9unissant hommes et femmes. Cette socialit\u00e9 permet la diffusion d\u2019une \u00ab\u00a0presse\u00a0homo\u00a0\u00bb tr\u00e8s vivante, dont la gamme est aussi vari\u00e9e que celle des autres p\u00e9riodiques, tant\u00f4t populaire et illustr\u00e9e, tant\u00f4t savante, parfois politiquement engag\u00e9e, le plus souvent neutre.<\/p>\n

La Deutsche Freundschaft<\/em> (Association des amis) compte 2\u00a0500 membres en 1922. La Bund f\u00fcr Menschenrecht<\/em> (Union pour les droits de l\u2019homme \u2013 au sens d\u2019esp\u00e8ce humaine et pas seulement d\u2019homme masculin) frise l\u2019organisation de masse\u00a0: 12\u00a0000 adh\u00e9rents en 1924, puis 48\u00a0000 en 1929, dont 1\u00a0500 femmes. Extrapolant \u00e0 partir de statistiques comme celle des questionnaires d\u2019Hirschfeld, la BfM affirme qu\u2019il y aurait 2 millions d\u2019homos\u00a0en Allemagne au milieu des ann\u00e9es 1920 (sur une population de 63 millions). Forte de ce nombre, la BfM pr\u00e9sente les homosexuels en Allemands respectables dont elle revendique l\u2019int\u00e9gration sociale, et elle se montre hostile aux minorit\u00e9s dans la minorit\u00e9, notamment les \u00ab\u00a0folles\u00a0\u00bb et les prostitu\u00e9s, jug\u00e9s responsables de la mauvaise image des homosexuels. Pour obtenir satisfaction, la BfM croit r\u00e9aliste d\u2019en appeler \u00e0 la bonne volont\u00e9 de tous les partis, nazi inclus.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La justice gr\u00e2ce \u00e0 la science\u00a0<\/em>\u00bb (devise du Comit\u00e9 scientifique humanitaire)<\/h2>\n

Notre but est moins de d\u00e9crire l\u2019organisation de d\u00e9fense des homosexuels que de comprendre comment la \u00ab\u00a0vie sociale\u00a0\u00bb homosexuelle s\u2019exprime publiquement et politiquement en Allemagne jusqu\u2019en 1933.<\/p>\n

C\u2019est au nom de la nature<\/em> que la plupart des progressistes allemands d\u00e9fendent le droit \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9, comme condition inn\u00e9e\u00a0: certains hommes \u00e9prouveraient d\u00e8s la naissance une attraction irr\u00e9pressible vers le m\u00eame sexe.4<\/a><\/p>\n

En particulier, Magnus\u00a0Hirschfeld (1868-1935) reprend la th\u00e9orie d\u2019un \u00ab\u00a0troisi\u00e8me sexe\u00a0\u00bb d\u00fb \u00e0 des donn\u00e9es psychologiques cong\u00e9nitales qui imposent une orientation sexuelle originale. Il est le principal fondateur et animateur en 1897 du Comit\u00e9 scientifique humanitaire, qui, en 1919, s\u2019\u00e9largit en Institut pour la science sexuelle, lequel m\u00eale action r\u00e9formatrice (pour la suppression du paragraphe 175), recherche scientifique, \u00e9ducation populaire et consultations m\u00e9dicales en son local berlinois, au nombre de 3\u00a0500 entre 1919 et 1920\u00a0: les deux tiers des patients sont des hommes, et 30\u00a0% des homosexuels.<\/p>\n

Hirschfeld multiplie voyages et conf\u00e9rences, et il est \u00e0 l\u2019origine de Diff\u00e9rent des autre<\/em>s, sans doute le premier film homo militant, \u0153uvre de fiction mais o\u00f9 Hirschfeld joue son propre r\u00f4le. Sorti en mai 1919, le film conna\u00eet un succ\u00e8s populaire, malheureusement bref, car son interdiction pour \u00ab\u00a0troubles \u00e0 l\u2019ordre public\u00a0<\/em>\u00bb limite quelques mois plus tard sa projection \u00e0 des s\u00e9ances priv\u00e9es.<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique<\/em> humanitaire, Institut pour la science <\/em>sexuelle\u00a0; la fr\u00e9quence du mot indique la volont\u00e9 de l\u00e9gitimer scientifiquement l’homosexualit\u00e9. Hirschfeld cat\u00e9gorise\u00a0: si \u00e0 la fin XIXe<\/sup><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle \u2013 et au XXe<\/sup><\/span><\/span><\/span> \u2013 les m\u00e9decins mesurent les cr\u00e2nes (des criminels, entre autres), il esp\u00e8re, lui, reconna\u00eetre l\u2019homosexuel en mesurant ses hanches, suppos\u00e9es plus larges. Il nomme \u00e9galement\u00a0: c\u2019est \u00e0 cet inventeur de mots que l\u2019on doit transvestiten<\/em>, en 1910. Il compile aussi, r\u00e9unissant une immense collection d\u2019objets, de t\u00e9moignages et de photos, en majeure partie d\u00e9truite en 1933 par les nazis. Cet encyclop\u00e9disme s\u2019inscrit dans la pratique alors courante des almanachs, anthologies \u00e0 tirage limit\u00e9 pour sp\u00e9cialistes, et autres archives des m\u0153urs et coutumes populaires\u00a0: on passe de l\u2019art \u00e9rotique \u00e0 la science sexuelle, l\u2019ethnologie \u00e9tant cens\u00e9e prouver la richesse des formes les plus vari\u00e9es de sexualit\u00e9 ainsi que leur apport \u00e0 la civilisation et \u00e0 la culture.<\/p>\n

Les p\u00e9titions du Comit\u00e9 scientifique humanitaire contre le paragraphe 175 recueillent de tr\u00e8s nombreux signataires, intellectuels et artistes, de Franz Wedekind \u00e0 Stefan Zweig en passant par Hermann Hesse et des peintres de la S\u00e9cession berlinoise.5<\/a> Les conf\u00e9rences-d\u00e9bats de l\u2019Institut rassemblent jusqu\u2019\u00e0 un millier de personnes de toutes classes sociales. L\u2019Institut anime aussi des groupes locaux, dont certains se r\u00e9unissent dans des brasseries de Moabit, quartier ouvrier de Berlin.<\/p>\n

R\u00e9former une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9actionnaire<\/h2>\n

En 1928, Hirschfeld et ses amis lancent la Ligue mondiale pour la r\u00e9forme sexuelle (LMRS), dont le si\u00e8ge est \u00e0 l\u2019Institut. Des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s scientifiques de divers pays, URSS incluse, y collaborent. \u00e0 son apog\u00e9e, la LMRS aurait compt\u00e9 entre 130\u00a0000 et 190\u00a0000 membres, quoique les soci\u00e9t\u00e9s affili\u00e9es aient particip\u00e9 parfois de loin \u00e0 ses activit\u00e9s qui portaient sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme\/femme, la contraception, le divorce, les droits de la m\u00e8re c\u00e9libataire, sans oublier l\u2019eug\u00e9nisme, th\u00e8me tr\u00e8s courant \u00e0 l’\u00e9poque. Le principe directeur de la Ligue pourrait se r\u00e9sumer ainsi\u00a0: tout ce qui ne fait de mal \u00e0 personne \u2013 entre adultes consentants \u2013 doit \u00eatre admis et l\u00e9gal. Comment y parvenir\u00a0? Par l\u2019\u00e9ducation populaire et une meilleure l\u00e9gislation. La pomme de discorde, entre tenants de l\u2019inn\u00e9 (autour d\u2019Hirschfeld) et de l\u2019acquis, y perd de l\u2019importance, car la LMRS va de moins en moins s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9.<\/p>\n

La force de la LMRS fait aussi sa faiblesse. Ce n\u2019est pas une organisation savante aux d\u00e9bats acad\u00e9miques neutres et apais\u00e9s, mais un large rassemblement. M\u00e9decins, intellectuels, militants de la libert\u00e9 (homo)sexuelle (George Ives), pacifistes (Bertrand Russel) et radicaux (Ernst Toller) s\u2019y c\u00f4toient, avec pour objectif d\u2019obtenir des r\u00e9formes, ce qui implique des choix politiques, d\u2019o\u00f9 des conflits internes. Car seule une minorit\u00e9 pense comme Felix Halle (membre du KPD) qu\u2019\u00ab une r\u00e9forme sexuelle ne peut jamais \u00eatre l\u2019\u0153uvre d\u2019un seul, ni d\u2019un petit groupe scientifique aussi haut plac\u00e9 soit-il.<\/em> [\u2026] La transformation des relations sexuelles, l\u2019accomplissement de la r\u00e9volution sexuelle ne peuvent \u00eatre que l\u2019\u0153uvre de la masse n\u00e9cessiteuse elle-m\u00eame.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

La dissolution de la Ligue en 1935 consommera une crise, latente d\u00e8s ses origines. \u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait la fin d\u2019une organisation qui avait tent\u00e9 de lib\u00e9rer la sexualit\u00e9 dans le cadre de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9actionnaire\u00a0<\/em>\u00bb, conclut Wilhelm Reich.6<\/a><\/p>\n

L\u2019Institut et la LMRS sont \u00e0 rapprocher de ce que l\u2019on appelait en Allemagne le mouvement pour la r\u00e9forme de la vie<\/em>, tendance profonde, multiforme et h\u00e9t\u00e9roclite \u00e0 une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du quotidien, brassant naturisme, v\u00e9g\u00e9tarisme, m\u00e9decine alternative, nouvelles formes d\u2019art, spiritualisme, juv\u00e9nilisme et fascination pour l\u2019Orient. Une partie des autorit\u00e9s consid\u00e9rait d\u2019ailleurs avec une relative bienveillance les entreprises d\u2019Hirschfeld, au point que celui-ci a propos\u00e9 au pr\u00e9fet de police berlinois d\u2019assister \u00e0 la r\u00e9union fondatrice du Comit\u00e9 scientifique humanitaire en 1897\u00a0: le fonctionnaire d\u00e9clina l\u2019invitation. En 1919, le gouvernement prussien aide financi\u00e8rement \u00e0 transformer le Comit\u00e9 scientifique humanitaire en Institut pour la science sexuelle.<\/p>\n

Un soutien limit\u00e9 et \u00e0 \u00e9clipse\u00a0: en 1903, le questionnaire aux \u00e9tudiants vaut \u00e0 Hirschfeld une amende de 200 marks. Paradoxalement, dans une soci\u00e9t\u00e9 allemande politiquement plus libre en 1900 qu\u2019en 1850, la censure est plus forte, car syst\u00e9matique\u00a0: il faut r\u00e9glementer l\u2019expression politique, intellectuelle et artistique, et une opinion publique active. Les lois sur l\u2019outrage \u00e0 la pudeur sont durcies. En 1909, une loi criminalisant le lesbianisme est propos\u00e9e, puis rejet\u00e9e.<\/p>\n

Ces contradictions cessent en 1933\u00a0: le nazisme mettra fin \u00e0 l\u2019Institut pour la science sexuelle, pers\u00e9cutera les homosexuels et en assassinera des milliers dans les camps de concentration (beaucoup des survivants seront maintenus en d\u00e9tention apr\u00e8s 1945, trait\u00e9s par les Alli\u00e9s en criminels, comme l\u2019avaient fait les nazis).<\/p>\n

De l\u2019usage politique des homosexuels<\/h2>\n

Dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe<\/sup><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle, l\u2019existence en Allemagne (et nulle part ailleurs) d\u2019un mouvement homosexuel politique<\/em>, au sens d\u2019une action organis\u00e9e pour se d\u00e9fendre collectivement et agir sur les pouvoirs publics, entra\u00eenait logiquement son exploitation par les partis politiques, et d\u2019abord par les partis de r\u00e9forme \u2013 SPD et KPD. Cela imposait \u00e0 ces partis de prendre position publiquement sur le paragraphe 175, mais leur permettait aussi de mettre \u00e0 profit les \u00ab\u00a0affaires\u00a0\u00bb li\u00e9es \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9. Contrairement \u00e0 l\u2019Angleterre ou aux \u00c9tats-Unis, mais \u00e9galement \u00e0 la France, l\u2019homosexualit\u00e9 est en Allemagne une \u00ab\u00a0question politique\u00a0\u00bb avant 1914, puis sous Weimar.<\/p>\n

En 1891, dans La Femme & le Socialisme<\/em>, longtemps classique du marxisme sur le sujet, Auguste Bebel, dirigeant du SPD jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1913, classe la sodomie parmi les rapports \u00ab\u00a0non naturels\u00a0<\/em>\u00bb. Dans les \u00e9ditions ult\u00e9rieures, Bebel, entre autres influenc\u00e9 par la lecture d\u2019Hirschfeld, pr\u00e9sente le \u00ab\u00a0troisi\u00e8me sexe\u00a0<\/em>\u00bb comme une condition inn\u00e9e faisant partie des relations sexuelles naturelles au m\u00eame titre que les rapports dits normaux.<\/p>\n

En 1895, le proc\u00e8s d\u2019Oscar Wilde incite Bernstein \u00e0 \u00e9crire deux articles en d\u00e9fense de l\u2019\u00e9crivain, o\u00f9 il souligne la relativit\u00e9 des m\u0153urs et de la morale.<\/p>\n

En 1897, ann\u00e9e de cr\u00e9ation du Comit\u00e9 scientifique humanitaire, Kautsky et Bernstein signent la p\u00e9tition de ce Comit\u00e9 contre le paragraphe 175, aux c\u00f4t\u00e9s de 600 intellectuels, savants (dont Einstein), \u00e9crivains et personnalit\u00e9s politiques \u2013 \u00e9v\u00e9nement impensable en Angleterre ou aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Le 13 janvier 1898, au Reichstag, Bebel se d\u00e9clare en faveur de la suppression du paragraphe 175, loi d\u00e9su\u00e8te dit-il, qui n\u2019a pas ou plus de raison d\u2019\u00eatre \u2013 probablement le premier discours parlementaire qui prenne cette position et \u00e0 un tel niveau.<\/p>\n

Parall\u00e8lement, le SPD utilise les scandales qui l\u2019arrangent. En 1902, son organe central, le Vorw\u00e4rts<\/em>, est un des premiers journaux \u00e0 \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9ler\u00a0\u00bb que le grand bourgeois Krupp aurait eu \u00e0 Capri des rapports avec des mineurs\u00a0: \u00ab\u00a0Si Krupp continue \u00e0 vivre en Allemagne, il tombera sous le coup du paragraphe 175. Quand certaines pratiques ill\u00e9gales conduisent \u00e0 un scandale public, il est du devoir de la police de faire respecter le droit.\u00a0<\/em>\u00bb Une semaine plus tard, Krupp se suicide.<\/p>\n

En 1906-1909, le SPD adopte une attitude similaire envers Eulenburg, proche ami de l\u2019empereur, soup\u00e7onn\u00e9 lui aussi d\u2019homosexualit\u00e9\u00a0: l\u2019affaire donnera lieu \u00e0 une suite de proc\u00e8s retentissants impliquant la haute hi\u00e9rarchie militaire et jusqu\u2019au chancelier von B\u00fclow.<\/p>\n

Des voix, anarchistes et\/ou homosexuelles, r\u00e9cusent ces proc\u00e9d\u00e9s\u00a0: Senna Hoy, par exemple, refuse de faire de l\u2019homosexualit\u00e9 une question subsidiaire, et d\u00e9nonce dans l\u2019exploitation des \u00ab\u00a0affaires\u00a0\u00bb\u00a0\u00ab\u00a0une arme ind\u00e9cente\u00a0<\/em>\u00bb.7<\/a><\/p>\n

Apr\u00e8s 1918, dans une conjoncture politique pourtant plus favorable aux r\u00e9formes, le SPD, quoique officiellement partisan d\u2019abroger le paragraphe 175, n\u2019y accorde plus qu\u2019une importance mineure\u00a0: un parti de gouvernement respecte les bonnes m\u0153urs.<\/p>\n

Le KPD, n\u2019ayant acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir qu\u2019en Saxe-Thuringe pour quelques semaines, a moins de soucis de respectabilit\u00e9. En 1924, il pr\u00e9sente au parlement une motion contre le paragraphe\u00a0175, jamais soumise au vote en raison de la chute inopin\u00e9e du gouvernement.<\/p>\n

Le 16 mai 1927, Wilhelm Koenen se prononce pour changer la l\u00e9gislation sur ce sujet, le seul orateur KPD \u00e0 avoir fait un discours en ce sens au parlement.<\/p>\n

La presse du KPD et ses prises de position publiques sont nettement plus tranch\u00e9es que celles du SPD, et des membres du parti collaborent au Comit\u00e9 scientifique humanitaire, par exemple Richard Linsert, qui en devient secr\u00e9taire en 1923.<\/p>\n

Felix Halle, juriste aux fonctions importantes dans le KPD, publie en 1931\u00a0La Vie sexuelle et le Droit p\u00e9nal<\/em>. Si les prol\u00e9taires, explique-t-il, n\u2019encouragent pas l\u2019homosexualit\u00e9, cela ne les emp\u00eache pas de l\u2019accepter, \u00ab\u00a0conform\u00e9ment aux avanc\u00e9es scientifiques des temps modernes<\/em>\u00a0\u00bb.8<\/a><\/p>\n

Pour autant, le KPD \u00ab\u00a0instrumentalise\u00a0\u00bb \u2013 lui aussi \u2013 les scandales quand il le juge bon. En 1924, sa presse d\u00e9nonce le tueur en s\u00e9rie Fritz Haarmann comme homosexuel. En 1932, elle attaque l\u2019homosexualit\u00e9 comme \u00ab\u00a0vice bourgeois\u00a0<\/em>\u00bb au m\u00eame titre que la prostitution, le sadomasochisme et la bestialit\u00e9. Mais c\u2019est l\u2019homosexualit\u00e9 du chef des SA, Ernst R\u00f6hm, contre laquelle se d\u00e9cha\u00eenent les journaux et orateurs du KPD, qui ne se lasseront pas d\u2019opposer les saines m\u0153urs prol\u00e9tariennes \u00e0 la d\u00e9cadence fasciste.9<\/a><\/p>\n

Sur ces questions, les \u00ab\u00a0partis ouvriers\u00a0\u00bb n\u2019ont pas de position de principe, gu\u00e8re de ligne officielle, et r\u00e9agissent selon ce qu\u2019ils consid\u00e8rent comme leur int\u00e9r\u00eat du moment. On ignore ce qu\u2019en pensait leur base ouvri\u00e8re, certainement pr\u00e9occup\u00e9e d\u2019autres sujets. Pour ce qui est du KPD, apr\u00e8s 1933, exclu de la vie publique allemande et totalement stalinis\u00e9, il se d\u00e9clare carr\u00e9ment contre l\u2019homosexualit\u00e9, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9volution de l\u2019URSS, qui adopte une politique nataliste, exalte la famille, rend difficiles divorce et avortement, et criminalise les homosexuels.10<\/a><\/p>\n

Le Comit\u00e9 scientifique humanitaire n\u2019a pas manqu\u00e9 de critiquer ces attitudes, dans le cas Haarmann comme pour celui de R\u00f6hm. Tout en faisant mine de d\u00e9noncer l\u2019hypocrisie\u00a0du bourgeois Krupp et du nationaliste R\u00f6hm, qui pr\u00f4naient une morale conservatrice sans la pratiquer eux-m\u00eames, socio-d\u00e9mocrates et staliniens prenaient pour cible l\u2019homosexualit\u00e9, indirectement en 1902, ouvertement en 1930. L\u2019homosexualit\u00e9 suppos\u00e9e ou av\u00e9r\u00e9e d\u2019un adversaire servait de pr\u00e9texte pour le combattre\u00a0: R\u00f6hm n\u2019\u00e9tait pas seulement un fasciste, mais avant tout un \u00ab\u00a0d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

A bien des \u00e9gards, les positions prises entre les deux guerres diff\u00e8rent peu de celles des socialistes du\u00a0XIXe <\/sup><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle11<\/a>\u00a0\u00a0: en 1900 et 1930, sexualit\u00e9 et \u00ab\u00a0homosexualit\u00e9\u00a0\u00bb sont tr\u00e8s rarement prises en compte pour ce qu\u2019elles repr\u00e9sentent, seulement comme enjeu et instrument de concurrence politique.12<\/a><\/p>\n

Identit\u00e9\u00a0?<\/h2>\n

Il serait tentant de r\u00e9\u00e9crire le pass\u00e9 pour interpr\u00e9ter l\u2019efflorescence homophile sous Weimar comme annonciatrice de l\u2019affirmation gay <\/em>\u00e0 la fin du XXe <\/sup><\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle. C\u2019est pourtant Magnus Hirschfeld qui, \u00e0 partir de quatre crit\u00e8res \u00e9l\u00e9mentaires, fond\u00e9s d\u2019apr\u00e8s lui sur une base biologique cong\u00e9nitale, mais recombin\u00e9s et subdivis\u00e9s selon la physiologie, la libido et la subjectivit\u00e9 de chacun(e), concluait \u00e0 une gamme de possibilit\u00e9s sexuelles ne comptant pas moins de 43 millions de variantes. Or, toute identit\u00e9 suppose une limite qui la circonscrit et lui donne le minimum d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 n\u00e9cessaire pour la diff\u00e9rencier d\u2019identit\u00e9s voisines, voire rivales. Quelle coh\u00e9rence reste-t-il \u00e0 une identit\u00e9 d\u00e9multipli\u00e9e en une palette quasi infinie ? D\u2019ailleurs, pourquoi 43 millions\u00a0? Et pas 42\u00a0? Ou 46\u00a0? Il est permis de ne pas prendre au s\u00e9rieux un inventaire si impensable, et d\u2019y voir plut\u00f4t une intuition aussi forte que celle de Fourier classifiant ses s\u00e9ries<\/em>, ses 810 cat\u00e9gories d\u2019hommes et de femmes, ses 1\u00a0620 caract\u00e8res, et ses passions, sous-passions, etc. Le m\u00e9rite d\u2019Hirschfeld n\u2019est \u00e9videmment pas d\u2019avoir calcul\u00e9 le nombre exact d\u2019orientations et de permutations amoureuses, mais d\u2019attirer l\u2019attention de ses contemporains (et la n\u00f4tre) sur l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019enfermer l\u2019universalit\u00e9 de la vie sexuelle dans des bornes mentales, encore moins l\u00e9gales.<\/p>\n

L\u2019Institut pour la science sexuelle d\u00e9truit par les nazis en 1933, Magnus Hirschfeld meurt en exil deux ans apr\u00e8s. La post\u00e9rit\u00e9 a retenu la figure d\u2019un combattant acharn\u00e9 pour l\u2019\u00e9mancipation des m\u0153urs. Pour nous, un si\u00e8cle plus tard, l\u2019aspect le plus stimulant de son \u0153uvre reste d\u2019avoir contribu\u00e9, sans doute malgr\u00e9 lui, \u00e0 l\u2019\u00e9clatement du concept d\u2019identit\u00e9 sexuelle.<\/p>\n

G.D., janvier 2017<\/strong><\/p>\n

Ce texte en PDF<\/strong><\/a><\/h3>\n

A lire (et \u00e0 regarder)\u00a0:<\/h2>\n

Florence Tamagne, Histoire de l\u2019homosexualit\u00e9 en Europe. Berlin, Londres, Paris 1919-1939<\/em>, Seuil, 2000, 692 p.<\/p>\n

Robert Beachy, <\/span>Gay Berlin\u00a0: Birthplace of a Modern Identity<\/span><\/em>, Vintage, 2014, 352 p.<\/span><\/p>\n

Ir\u00e8ne Cagneau, Sexualit\u00e9 & soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 Vienne & \u00e0 Berlin 1900-1914. Discours Institutionnels & controverses intellectuelles dans Die Fackel, Die Aktion, Der Sturm, Pan, Die Zukunf<\/em>t, Villeneuve d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2014, 324 p.<\/p>\n

Gert Hekma, Harry Oosterhuis, James Steakley (dir.), <\/span>Gay Men & the Sexual History of the Political Left<\/span><\/em>, Binghamton, New-York, Harrington Park Press, 1995.<\/span><\/p>\n

Florence Tamagne, \u00ab\u00a0La Ligue mondiale pour la r\u00e9forme sexuelle\u00a0: La science au service de l\u2019\u00e9mancipation sexuelle\u00a0?<\/a>\u00a0\u00bb, Clio. Histoire\u201a femmes et soci\u00e9t\u00e9s<\/em>, n\u00b0 22, 2005, p. 101-121.<\/p>\n

Edouard Bernstein, \u00ab\u00a0The judgement of abnormal sexual intercourse\u00a0\u00bb, 6 mai 895 (sur le proc\u00e8s d\u2019Oscar Wilde).<\/p>\n

Auguste Bebel, \u00ab\u00a0On Homosexuality and the Penal Code<\/a>\u00a0\u00bb, discours au Reichstag, 13 janvier 1898.<\/p>\n

\u00ab\u00a0The Politically Expedient Scapegoat\u00a0: Accusations of Homosexuality as a Tool of Defamation in Weimar and Nazi\u00a0Germany<\/a>\u00a0\u00bb (sur l\u2019exploitation politique de l\u2019homosexualit\u00e9)<\/span><\/p>\n

Mel Gordon, Voluptuous Panic\u00a0: The Erotic World of Weimar Berlin<\/em>, Feral House, 2006, 300 p. (pour les fascin\u00e9s de la d\u00e9cadence berlinoise sous Weimar\u00a0; nombreuses illustrations).<\/p>\n

Le film de 1919 de Richard Oswald et Magnus Hirschfeld, Anders als die Andern<\/em> [Diff\u00e9rent des autres<\/em>] est visible sur https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=cJHlH19hbJo <\/a>(sous-titres anglais).<\/p>\n

NOTES :<\/strong><\/p>\n

\n

1<\/a>Florence Tamagne, Histoire de l\u2019homosexualit\u00e9 en Europe. Berlin, Londres, Paris 1919-1939<\/em>, Seuil, 2000, p. 309.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>Par exemple, le film Cabaret<\/em> de Bob Fosse (1972), inspir\u00e9 d\u2019un roman autobiographique de Christopher Isherwood, Histoires berlinoises<\/em> (recueil de textes de 1935 et 1939).<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>Voir\u00a0: Homo 05, \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019un homme\u00a0? (<\/a>fairy<\/em> et queer<\/em> \u00e0 New-York)\u00a0\u00bb, novembre 2016.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>L\u2019Union pour les droits de l\u2019homme refusait cette th\u00e9orie.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>Wedekind a \u00e9crit La Bo\u00eete de Pandore<\/em> qui inspira le film Loulou<\/em> de Georg Wilhelm Pabst (1929)\u00a0; Hesse est l\u2019auteur du Loup des steppes<\/em> (1927).<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>Reich disait juste. Rappelons cependant que, malgr\u00e9 son activit\u00e9 en faveur de la libert\u00e9 sexuelle, et tout en d\u00e9non\u00e7ant la r\u00e9pression anti-homosexuelle, Reich consid\u00e8re l\u2019homosexualit\u00e9 comme un \u00e9tat pathologique, d\u00fb \u00e0 la mis\u00e8re affective actuelle, que des relations amoureuses \u00e9panouies entre hommes et femmes feront dispara\u00eetre.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>Senna Hoy (1882-1914), anarchiste allemand, emprisonn\u00e9 en Russie \u00e0 partir de 1907, y mourra sans avoir retrouv\u00e9 la libert\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>Linsert meurt en 1933. R\u00e9fugi\u00e9 en URSS, Halle y sera ex\u00e9cut\u00e9 en 1937 comme contre-r\u00e9volutionnaire. Koenen finira cadre du parti unique SED en RDA.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>Nous reviendrons sur le rapport entre homosexualit\u00e9 et nazisme dans un prochain article.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>Dan Healey, <\/span>Homosexual Desire in Revolutionary Russia. The Regulation of sexual & gender dissent<\/span><\/em>, University of Chicago Press, 2001, 376 p.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Voir\u00a0: Homo 01, \u00ab\u00a0Marx, Engels & l\u2019\u201cinverti\u201d<\/a>\u00a0\u00bb, f\u00e9vrier 2016.<\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>Faute de place, nous ne pouvons parler des positions anarchistes, le plus souvent fortes et salutaires, celles par exemple d\u2019Erich M\u00fchsam\u00a0et d\u2019Emma Goldman.<\/p>\n

Ce texte en PDF<\/strong><\/a><\/h3>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Allemagne est le premier pays o\u00f9 sont apparus des groupements et associations homosexuels, durables et reconnus, jusqu\u2019\u00e0 leur destruction par le nazisme. C\u2019est l\u00e0 aussi qu\u2019ont eu lieu, de 1919 \u00e0 1921, des explosions sociales et des tentatives insurrectionnelles sans … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8284,"featured_media":0,"parent":1116,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1286","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8284"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1286"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1286\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2691,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1286\/revisions\/2691"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ddt21.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}